南岳衡山，五岳獨(dú)秀。不僅風(fēng)光旖旎，名勝眾多，而且佛道兩教并存一山，同尊共榮，是著名的宗教圣地。然而佛理云：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如求兔角。 社會(huì)的興衰，”眾生的苦樂，時(shí)刻維系在愛國(guó)愛教的僧侶和道士們心中。自清末以來，南岳佛道教反帝反封建的革命精神，已在這方名山圣地薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。
早在1899 年(清光緒 25 年) 月，10正當(dāng)辛亥革命前夕。南岳上封寺的印心和尚為反抗晚清王朝的腐政和壓榨，與山下沙泉鋪的農(nóng)民兄弟彭鶴年、彭鐘泰密謀舉事。他們邀請(qǐng)河?xùn)|白蓮寺的貧苦秀才向道隆共襄義舉，“劫富濟(jì)貧”提出口號(hào)，書寫反清檄文，在上封寺聚集 3000 余貧苦農(nóng)民宣布起義。義軍首先在南岳打擊豪紳惡霸，接著四處攻伐，隊(duì)伍日益壯大。湖南巡撫錫良頒令衡山綠營(yíng)兵四面合圍，被義軍各個(gè)擊殲，清兵再也不敢入山進(jìn)剿。錫良繼而調(diào)派衡州管帶和長(zhǎng)沙協(xié)統(tǒng)率兵鎮(zhèn)壓，又遭義軍奮勇抗擊。因寡不敵眾，這支反封建的農(nóng)民起義隊(duì)伍最終遭到滿清王朝的血腥鎮(zhèn)壓。戊戍變法維新的首領(lǐng)康有為，曾賦詩(shī)贊頌這一壯舉：“衡岳云氣郁縱橫，首唱勤王第一聲。三日大呼徐敬業(yè)，祝融峰上有英名”。
1923 年7 月，全國(guó)工人運(yùn)動(dòng)高潮迭起，湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。1926年7 月，國(guó)共兩黨第一次合作進(jìn)行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)再掀高潮。革命的洪流波及佛道教各寺觀，首先得到南岳僧伽的同情和支持。上封寺方丈素禪法師在南岳工會(huì)和農(nóng)會(huì)負(fù)責(zé)人曠戊生、曠典的影響帶動(dòng)下，與福嚴(yán)寺靈濤法師一道，團(tuán)結(jié)和組織一批同情革命的僧尼如澄清、掃塵、坐蓮、寄緣、郭塵等，在大善寺創(chuàng)辦制鞋廠，在祝圣寺創(chuàng)辦織布廠，并在南臺(tái)寺環(huán)山一帶植樹造林。在開展工禪、農(nóng)禪的同時(shí)，他們還積極投入南岳工農(nóng)民眾的反帝、反封建的游行示威活動(dòng)。1927 年四一二反革命政變后，白色恐怖籠罩衡岳大地，大批共產(chǎn)黨員和農(nóng)運(yùn)積極分子慘遭殺害。素禪法師巧妙掩護(hù)南岳農(nóng)會(huì)和工會(huì)負(fù)責(zé)人曠戊生、周登祥等人，秘密潛往外地從事革命斗爭(zhēng)。衡山縣長(zhǎng)陳阜源親率槍兵以游山為幌子，在上封寺將素禪法師逮捕，以“勾結(jié)赤匪，破壞佛規(guī)”為名，將其押至各寺廟示眾，然后解至縣城加以殘酷殺害。
但南岳的愛國(guó)僧人與道士代有傳人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他們又組織佛道救難協(xié)會(huì)，掀起了團(tuán)結(jié)御侮、救亡圖存的抗日熱潮。
第一節(jié) 南岳佛道救難協(xié)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生
1937 年7 月，歷史的車輪駛進(jìn)了全民族抗戰(zhàn)年代。國(guó)難當(dāng)頭，時(shí)局不安，衡岳人民在怒吼，佛道教徒在震驚。
7 月31 日，南岳大廟圣帝殿、祝融峰老圣殿、祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺等各大寺廟的所有僧侶集議，聘請(qǐng)湖南省國(guó)術(shù)館國(guó)術(shù)專家前來南岳教習(xí)武術(shù)。俟操練嫻熟，即請(qǐng)纓殺敵。
9 月中旬，南岳各寺廟的和尚編成 10 個(gè)大刀隊(duì)，由湖南省國(guó)術(shù)館派出的教官尹霽光、劉呂元組織教授各項(xiàng)刀術(shù)，苦練本領(lǐng)準(zhǔn)備上陣殺敵。
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1938 年10 月，廣州、武漢相繼失守，炮火紛飛的動(dòng)蕩時(shí)局就在眼前，南岳寺觀里的和尚、道士們更感到難以潛心入定、誦經(jīng)念佛了，抗日救亡成為了出家人的共同心聲。鄒韜奮、柳湜主編的《全民抗戰(zhàn)》周刊，發(fā)表記者雷丁所寫的“南岳行”一文，就真實(shí)地報(bào)道了 1938 年 9 月在上封寺采訪時(shí)的這段史實(shí)。文中寫道：“晚間投宿上封寺，了然和尚招待我們，晚飯后他便和我們閑談起來。此老健談，閱歷也豐富，談得非常起勁。對(duì)于抗戰(zhàn)的勝利前途，有堅(jiān)決的自信心。他也以‘最后的勝利是我們的’與日寇必然失敗，對(duì)廟里的和尚和香客作普遍的宣傳。”為此，記者很敬佩了然和尚。“他本來是出家人，而此老竟高談?wù)?，關(guān)心國(guó)家大事，還做民眾宣傳，真不多見!”
1939 年3 月27 日，南昌又遭淪陷，湖南三面受敵，衡岳大地人心更加浮動(dòng)不安。大難當(dāng)頭，有少數(shù)出家人主張?zhí)与y他方，但多數(shù)愛國(guó)心切的僧人和道士面對(duì)民族危難，抗日烽火四起的時(shí)局，不甘心當(dāng)日本鬼子的亡國(guó)奴，更想奮發(fā)起來為抗日救國(guó)貢獻(xiàn)一份力量。
這時(shí)，南岳游干班第一期開學(xué)不久，來自四面八方的上千名學(xué)員云集南岳，暮笳法師描述道：“草綠色的健兒，山嶺水涯，到處可見”。學(xué)員們晨起出操的軍號(hào)聲，訓(xùn)練時(shí)的吶喊聲，也不時(shí)在白龍?zhí)渡戏降纳焦戎嘘囮嚮仨憽?/p>
而位于圣經(jīng)學(xué)校北面擲缽峰下的福嚴(yán)寺，此時(shí)也正在開辦佛教徒的華嚴(yán)研究社。福嚴(yán)寺系“六朝古剎，七祖道場(chǎng)”，素有“天下法院”之稱，高僧代不乏人。在華嚴(yán)研究社擔(dān)任社長(zhǎng)的是上封寺方丈寶生法師，副社長(zhǎng)是了然和尚，明真和鎮(zhèn)清兩位法師分別擔(dān)任教務(wù)主任和庶務(wù)主任。講學(xué)的一批青年教師如巨贊、暮笳、靈濤、深悟等法師，都曾跟隨寶生和尚在溈山密印寺開辦的佛學(xué)社任教。只因湘北戰(zhàn)場(chǎng)的隆隆炮聲，迫使他們才在年前從寧鄉(xiāng)回到南岳。
這時(shí)的福嚴(yán)寺佛學(xué)院內(nèi)雖然弦誦不輟，但僧侶們?cè)诜鹜拥?ldquo;忠”、“愍”信念啟示下，耳聞目睹游干班學(xué)員的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，面對(duì)國(guó)難當(dāng)頭的殘酷現(xiàn)實(shí)，不禁群情激奮。巨贊法師首先挺身而出，他和幾個(gè)要好的年輕僧人幾經(jīng)商討之后，決計(jì)成立一個(gè)抗日救亡團(tuán)體，以弘傳佛祖救苦救難、普度眾生的遺愿。
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4 月14 日，巨贊法師和上封寺的知客演文法師等5 人，在福嚴(yán)寺后的樹叢里進(jìn)行了第一次密商，議決這個(gè)團(tuán)體名為“南岳佛教僧青年救亡團(tuán)”，并推舉巨贊起草宣言和簡(jiǎn)章。第二天上午，巨贊法師擬好草稿又邀請(qǐng)這 4 人前來研商，但其中有2 人借口經(jīng)費(fèi)困難而改變了態(tài)度。可是，巨贊、演文等人卻不甘心改變初衷。
難字當(dāng)頭怎么辦?他們隨后來到福嚴(yán)寺下的圣經(jīng)學(xué)校，向駐南岳的國(guó)民黨中央通訊社隨軍辦事處主任黎友民尋求幫助。黎友民是一位富有愛國(guó)心的記者，并且信奉佛教，因和巨贊、演文有過多次交往，故對(duì)于他們的抗日救亡計(jì)劃給予了充分肯定和熱情鼓勵(lì)，并答應(yīng)幫忙將成立宣言報(bào)請(qǐng)上峰備案。巨贊等人信心倍增，決定一鼓作氣繼續(xù)籌辦下去。
在黎友民的引薦下，南岳游干班政治部主任、國(guó)民黨第54 軍軍長(zhǎng)陳烈接見了他們?？戳诵院螅?dāng)即表示同意，并提出了三點(diǎn)希望：一是要利用廣大民眾對(duì)佛菩薩的信仰，說明佛菩薩也要他們起來保衛(wèi)祖國(guó)，以堅(jiān)定其抗戰(zhàn)的決心；二是要用佛教反侵略的理論，對(duì)大部分信佛的日兵進(jìn)行宣傳，使他們知道佛教上所指示的侵略惡果而厭戰(zhàn)反戰(zhàn)；三是聯(lián)合世界佛教信徒及各宗教徒在精神和物質(zhì)方面，作反侵略的總動(dòng)員。他還愿意出面去與游干班教育長(zhǎng)湯恩伯、副教育長(zhǎng)葉劍英進(jìn)行商量。
恰在這時(shí)，田漢、馮乃超、馬彥祥等軍委會(huì)政治部第三廳的文化名人和日本共產(chǎn)黨人、日本反戰(zhàn)同盟負(fù)責(zé)人鹿地亙，也從桂林來到南岳。他們都是游干班的講師，這次是專程來游干班授課的。在登祝融峰時(shí)，田漢等人恰好在上封寺與寶生、巨贊等僧人邂逅。
巨贊與田漢原已相識(shí)多年，別后再未謀面。老友重逢，大家倍感親切。原來巨贊出家前俗姓潘，名楚桐，江蘇江陰人。1927 年在上海大夏大學(xué)讀書時(shí)，因結(jié)識(shí)田漢并受其革命思想影響參加了中共的地下活動(dòng)。后受國(guó)民黨江蘇省黨部的通緝，1931 年經(jīng)太虛大師介紹至杭于州靈隱寺依覺非老方丈出家，取法名傳戒。同年于寶華山隆昌寺受具足戒，改法名巨贊。他自此開始法相唯識(shí)的研究，精心閱讀《十支》及其注疏。繼而潛心研習(xí)三論般若、天臺(tái)、賢首、 凈以及其他大小乘經(jīng)論，禪、兼研先秦諸子、宋明理學(xué)，又重溫英文、日文，新學(xué)德文。因定慧雙修，學(xué)貫中西，先后應(yīng)約至重慶漢藏教理院、南京支那支內(nèi)學(xué)院、廈門閩南佛學(xué)院任教或從事佛學(xué)研究。閩浙淪陷，他便從福建經(jīng)香港至廣東輾轉(zhuǎn)來湘講學(xué)，受寶生法師之聘由溈山轉(zhuǎn)來南岳福嚴(yán)寺華嚴(yán)研究社任教。
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巨贊仰慕田漢已久，便將宣言初稿請(qǐng)?zhí)餄h斧正。田漢看后直截了當(dāng)?shù)卣f：“宣言的文字太漂亮了，恐怕一般佛教徒看不懂。縱然看得懂，也不會(huì)引起多大的同情。最好是多引用佛教經(jīng)文，字句也要古老一點(diǎn)，以便于他們接受”。巨贊于是邀請(qǐng)?zhí)餄h一行在上封寺夜宿，大家就佛門弟子如何開展抗日救亡活動(dòng)進(jìn)行了深入交談。巨贊并和演文商定，一旦日本鬼子打到南岳，就立即組織游擊隊(duì)進(jìn)行抵抗。
第二天，巨贊陪同田漢一行下山。他們從鐵佛寺后抄小路至麻姑橋上方時(shí)，正遇上明真法師帶華嚴(yán)研究社的學(xué)生們?cè)诔缎≈窆S。經(jīng)巨贊介紹后，明真與田漢等人初次面識(shí)，大有相見恨晚之感。明真于是陪同他們一道下山，并盛意邀請(qǐng)?zhí)餄h等人去華嚴(yán)研究社講課，向僧人宣傳抗日救國(guó)的道理。途經(jīng)磨鏡臺(tái)時(shí)，田漢又特地與軍委會(huì)政治部部長(zhǎng)陳誠(chéng)進(jìn)行商量，為巨贊他們辦理了一套呈請(qǐng)備案的公文，請(qǐng)求軍委會(huì)政治部批準(zhǔn)南岳佛教僧青年救亡團(tuán)的成立。
隨后，大家來到福嚴(yán)寺，田漢便為佛學(xué)院的學(xué)生講課，號(hào)召佛門弟子走出禪房，投身抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。其時(shí)，巨贊特地密告朝夕相處的明真，說他們昨晚在上封寺和演文商量，一旦日本鬼子來了，就立即組織游擊隊(duì)進(jìn)行抵抗。明真聽后極表贊成，但勸他說：“你和演文法師來南岳不久，人地生疏，不宜為首組織游擊隊(duì)。靈濤法師既是真誠(chéng)愛國(guó)的高僧，又是南岳興辦佛教學(xué)校的先驅(qū)，在僧眾中很有威望。如果要組織游擊隊(duì)，非他出面不可!”巨贊接受明真的意見，決定還是首先做好佛教僧青年救亡團(tuán)的籌辦工作。接著，他們來到圣經(jīng)學(xué)校，由田漢引薦會(huì)見了游干班副教育長(zhǎng)葉劍英。葉劍英看完宣言后表示極力支持，同時(shí)建議將南岳的道眾也組織起來，以團(tuán)結(jié)更多的宗教界愛國(guó)人士共同投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)。
4 月18 日和19 日，周恩來以國(guó)民政府軍委會(huì)政治部副部長(zhǎng)身份來南岳游干班檢查工作，和葉劍英一道兩次接見南岳各界人士，大力宣傳共產(chǎn)黨的抗日主張和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。在接見上封寺的演文和尚時(shí)，周恩來在他的紀(jì)念冊(cè)上題寫了“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”以示勵(lì)志。周恩來的題詞在僧人中傳閱后，立即引起強(qiáng)烈反響，巨贊、暮笳、演文等人又進(jìn)一步與南岳游干班政治部民運(yùn)指導(dǎo)處具體商洽宣傳動(dòng)員辦法。
4 月23 日下午兩點(diǎn)，由民運(yùn)指導(dǎo)處組織，各寺觀的和尚與道士 200 多人，集中在大廟圣帝殿前坪舉行動(dòng)員大會(huì)。會(huì)上宣講時(shí)局，號(hào)召大廟正殿前坪為1939 年4 月23 日南岳僧尼與道眾舉行抗日救亡動(dòng)員大會(huì)的地方佛道教徒團(tuán)結(jié)御敵，共同投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。國(guó)民黨中央執(zhí)行委員、南岳游干班講師梁寒操也出席大會(huì)并發(fā)表講話。會(huì)場(chǎng)情緒非常熱烈，巨贊稱“這在南岳佛教史上可說是開天辟地第一次”。
翌日，南岳游干班政治部主任陳烈又主持召開各寺觀負(fù)責(zé)人聯(lián)席會(huì)議，商討成立統(tǒng)一的抗日救亡組織。暮笳和巨贊原擬把這個(gè)組織定名為“南岳佛教救國(guó)協(xié)會(huì)”，但在請(qǐng)教葉劍英副教育長(zhǎng)時(shí)，葉劍英根據(jù)佛教救苦救難的教義，和南岳佛道兩教并存一山的歷史淵源，建議他們將“救國(guó)”改為“救難”，將 “佛教”改為“佛道”， 以弘傳教義，團(tuán)結(jié)更多的宗教界愛國(guó)人士，共赴國(guó)難。會(huì)上，大家一致同意成立南岳佛道救難協(xié)會(huì)，并公推上封寺方丈寶生為會(huì)長(zhǎng)，祝圣寺方丈空也、南臺(tái)寺方丈悟真、大善寺知客有緣、三元宮住持劉光斗道士為副會(huì)長(zhǎng)。同時(shí)議決集中全山壯丁年齡的佛道教徒，在祝圣寺受訓(xùn)一個(gè)月。并聘任巨贊、暮笳為宣傳股正副股長(zhǎng)，演文、竺尹為訓(xùn)練股正副股長(zhǎng)，明真、×× 為文書股正副股長(zhǎng)， 梵舟(即曼慈) 、× ××為庶務(wù)股正副股長(zhǎng)，靈濤為書記長(zhǎng)(即秘書) 共同辦理具體事宣。
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5 月7 日，南岳佛道救難協(xié)會(huì)在祝圣寺召開成立大會(huì)。作為宣傳股長(zhǎng)的巨贊法師將會(huì)場(chǎng)布置得莊重而神圣，正面墻上懸掛著孫中山先生遺像，遺像前的講壇上敬放著一尊佛像，燃著的一爐檀香散發(fā)出裊裊青煙和芳香。葉劍英、陳烈、黎友民和衡山縣縣長(zhǎng)彭一湖等應(yīng)邀出席會(huì)議，并發(fā)表了講話。
葉劍英演講的題目是《普度眾生要向艱難的現(xiàn)實(shí)敲門》。在這篇被巨贊法師稱之為“動(dòng)人的演說”詞中，葉劍英首先開門見山地指出：“我有一個(gè)直覺，就是假使中國(guó)亡了的話，全國(guó)人民都成為亡國(guó)奴，和尚也一定成為亡國(guó)和尚，這是無(wú)可逃避的現(xiàn)實(shí)問題。”接著，他深刻分析了佛教、道教與其他一切宗教共同面臨日寇侵略帶來民族危難這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，并引用協(xié)會(huì)的“宣言”沉重地指出：“每個(gè)中華民族的兒女，深深領(lǐng)教了日本軍閥的殘酷，感受了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦。這樣血腥的事實(shí)，嚴(yán)重的災(zāi)難，是歷史上從來未有過的。”他號(hào)召大家“在這樣嚴(yán)重的生死線上，我們只有一個(gè)目的，就是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民的力量，不論僧俗，不論手里拿著槍或是拿著經(jīng)，我們必須將共同的敵人趕出去!”為此，他稱贊“南岳佛道救難協(xié)會(huì)，在抗戰(zhàn)中是有重大的意義的”。然后，葉劍英結(jié)合佛教的教義和協(xié)會(huì)的成立“宣言”從三個(gè)方面深刻闡述了普度眾生與民族解放，，佛的精神與革命精神，學(xué)佛修道與參加抗戰(zhàn)之間的辯證關(guān)系。他特別指出，佛告訴我們“眾生度盡，方證菩提”。又說“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”!眾生是什么?中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)的同胞是不是眾生?當(dāng)然是的，而且是同一炎黃子孫，生死相共。我們要普渡眾生，首先就要從解放四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)的同胞入手。同時(shí)一切普渡眾生的工作要看重眾生，不要看重個(gè)人；要看重現(xiàn)在，不要妄想將來。做到這步田地，“無(wú)我” 無(wú)我精神就是革命精神，就是了。也就是佛的精神。他號(hào)召“佛的弟子要學(xué)佛的精神，把自己的軀殼放在抗戰(zhàn)的烈火中焚化，靈魂才有光輝，在歷史上才會(huì)受人尊重”。同時(shí)，他誠(chéng)摯希望南岳的僧道們“團(tuán)結(jié)全國(guó)佛道信徒，成為全面的全民族的抗戰(zhàn)的一部分”為普度眾生，，挽救民族危亡貢獻(xiàn)力量。
到會(huì)的僧人與道士對(duì)葉劍英的演講報(bào)以熱烈掌聲。會(huì)后，宣傳股副股長(zhǎng)暮笳法師將葉劍英的演講記錄稿加以整理，便送去請(qǐng)葉劍英修改。不幾天，葉劍英將原稿退還暮笳，并附上短信：“你記錄得很好，不需要我修改。”暮笳法師于是將葉劍英的演講記錄稿寄往夏衍在桂林主編的《救亡日?qǐng)?bào)》社。該報(bào)于5 月29日第三版全文刊出，為桂林乃至全國(guó)的宗教界人士開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論依據(jù)和行動(dòng)綱領(lǐng)。田漢還特地為南岳佛道救難協(xié)會(huì)的成立題贈(zèng)了“自從悟徹如來意，又向人間樹戰(zhàn)旗”的詩(shī)句。
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來源：南岳新聞網(wǎng)
作者：rednet
編輯：彭俊