自6月28日《衡陽(yáng)日?qǐng)?bào)》啟動(dòng)“尋找南岳七十二峰”活動(dòng)以來(lái)，社會(huì)各界對(duì)南岳七十二峰表現(xiàn)出極大關(guān)注。
許多受訪者表示，把南岳七十二峰的名稱和位置最終確定下來(lái)，是功在千秋的大事。多年來(lái)，很多人都在為之努力。中國(guó)文化學(xué)會(huì)藝委會(huì)主席、湖南省名勝楹聯(lián)藝術(shù)理事會(huì)副主席暨衡陽(yáng)分會(huì)主席、市楹聯(lián)家協(xié)會(huì)主席宋自凡就是這群人中的一員。
生于斯，長(zhǎng)于斯，南岳七十二峰之于宋自凡，就像是一壺越泡越濃的普洱、一本常讀常新的經(jīng)典。50多年來(lái)，宋自凡像個(gè)掘金者，在南岳七十二峰一點(diǎn)點(diǎn)地開(kāi)掘著美，并樂(lè)此不疲。
“踏遍青山皆入夢(mèng)，交融勝境自傾情。”50多年的積淀和被歲月提煉的對(duì)南岳的高濃度情感，瞬間涌上宋自凡的心頭。
南岳七十二峰之“宋版”
踏遍青山皆入夢(mèng)，“入夢(mèng)”真的不易。
攀爬祝融、紫蓋、回雁、岣嶁、岳麓諸峰，赴長(zhǎng)沙、跑湘潭，徒步走，乘公交，劃船只……宋自凡遍訪南岳七十二峰。為弄清與南岳七十二峰相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，烈日、狂風(fēng)、暴雨、冬雪，均不在話下。宋自凡多次走訪居住在各山峰的老人，收集資料。收集的素材固可車(chē)載，流出的汗水亦可斗量。這一切，在宋自凡看來(lái)，并不覺(jué)得苦，反而給他帶來(lái)了莫大的快樂(lè)和滿足。
除了實(shí)地走訪，宋自凡還查閱并收集整理了大量的古籍資料。宋自凡發(fā)現(xiàn)，有關(guān)南岳七十二峰的歸屬和具體峰名，從古至今存在諸多爭(zhēng)議。
經(jīng)查閱南宋道士陳田夫的《南岳總勝集》、明代衡陽(yáng)人李璟的《南岳七十二峰歌》、清朝李祀柳的《南岳七十二峰歌》、清光緒年間李元度主修的《南岳志》以及上世紀(jì)八十年代衡陽(yáng)市方志辦編印的《衡陽(yáng)市地名志》，宋自凡發(fā)現(xiàn)，李祀柳的《南岳七十二峰歌》具有一定的代表性和權(quán)威性。再經(jīng)逐一對(duì)照，宋自凡發(fā)現(xiàn)，這些書(shū)籍和作品中的七十二峰峰名不完全重合，其中峰名完全相同的有祝融峰、紫蓋峰等54個(gè)，同峰異名的有朝陽(yáng)(朝日)、靈隱(云隱)等10個(gè)，異峰異名的有8個(gè)。其中，陳田夫的《南岳總勝集》里列有靈芝、柿蒂、女善、馬鞍、彌勒、高奇、峽峙、普賢峰，而李祀柳的《南岳七十二峰歌》則是觀音、曉霞、獅子、天臺(tái)、雷祖、朱明、妙高、紫云峰。
對(duì)于此種同峰異名、異峰異名的情況，宋自凡認(rèn)為，一是名稱的自然演變，如朝日峰現(xiàn)名朝陽(yáng)峰，碧鷲峰現(xiàn)名翠鷲峰；二是人為雅化。如勾頭峰雅化為岣嶁峰，側(cè)刀峰雅化為崱 峰等；三是輾轉(zhuǎn)抄傳，多有訛誤，如紫蓋、華蓋之間的誤傳；四是叫法不一，如岳麓峰又稱靈麓峰。
為了重新確定南岳七十二峰峰名，宋自凡認(rèn)為可以從峰名起源入手，一一對(duì)照，進(jìn)行去偽存真的細(xì)細(xì)甄別。他將南岳七十二峰名稱歸為四類(lèi)。
一是因傳說(shuō)而名的峰。南岳七十二峰因傳說(shuō)而得名的不在少數(shù)，比如朱明峰、會(huì)仙峰等。其中，仙女峰、彌陀峰、駕鶴峰、靈隱峰、靈應(yīng)峰等5座山峰頗具爭(zhēng)議。這五座山峰各有神奇的傳說(shuō)，其中仙女峰又名碧岫峰；彌陀峰有兩個(gè)不同版本的傳說(shuō)，衍生的峰名為彌陀峰和仙頂峰；駕鶴峰原名紫霄峰；靈隱峰因其常常被云隱住，故名云隱峰；位于湘潭縣的靈應(yīng)峰，在湘潭本地被稱為錦鰲峰。宋自凡認(rèn)為，對(duì)于有神話傳說(shuō)的山峰，有多個(gè)名稱，應(yīng)一律以傳說(shuō)所得名為準(zhǔn)。若有兩個(gè)以上的傳說(shuō)，則以影響力較大、更具文化底蘊(yùn)的傳說(shuō)為據(jù)進(jìn)行定名。因此，這五座峰的名字應(yīng)為：仙女峰、彌陀峰、駕鶴峰、靈隱峰、靈應(yīng)峰。
二是因地形而名的峰，如天柱峰、芙蓉峰等。其中存在爭(zhēng)議的是屏障峰(又名天馬峰、峽峙峰)。據(jù)《南岳總勝集》和《南岳志》所載，屏障峰是湘潭縣天馬山的主峰，在湘潭被稱為天馬峰。宋自凡認(rèn)為，屏障峰并非指天馬山整體，天馬山綿延廣，只有主峰屏障峰才屬于南岳七十二峰之列，該峰應(yīng)為屏障峰而非天馬峰。至于峽峙峰一名，宋自凡說(shuō)，《南岳總勝集》曾專(zhuān)門(mén)以他峰單獨(dú)列出，后人以此名加諸屏障峰當(dāng)屬訛傳。
三是因物產(chǎn)和景觀而名的峰。如紫云峰、白石峰等，其中紅花峰(又名石榴峰)、巾紫峰(又名巾子峰)和華蓋峰(又名靈芝峰)不止一個(gè)峰名。紅花峰、巾紫峰分別盛產(chǎn)石榴和杜鵑，宋自凡認(rèn)為，命名紅花峰、巾紫峰，能更全面地反映山峰的特點(diǎn)，且能作為一張貼切的宣傳名片。有人常將華蓋峰誤以為是紫蓋峰，為避免誤解誤讀，宋自凡提出，華蓋峰曾有一別名“靈芝峰”，因而命名靈芝峰更恰當(dāng)。
四是名稱演變的峰。其中有代表性的是岳麓峰、朝陽(yáng)峰、崱 峰和岣嶁峰。宋自凡認(rèn)為，側(cè)刀峰、勾頭峰太俗，人們因而選用了崱 峰和岣嶁峰來(lái)命名。靈麓峰和朝日峰演變?yōu)樵缆捶搴统?yáng)峰則是一個(gè)歷史選擇的過(guò)程。
除了峰名，宋自凡還發(fā)現(xiàn)，有關(guān)南岳七十二峰的歷史資料和現(xiàn)代地圖竟有多處矛盾之處。也就是說(shuō)南岳七十二峰的位置界定存在問(wèn)題。
為什么會(huì)存在矛盾之處?宋自凡認(rèn)為，這不難理解。南岳七十二峰的認(rèn)定，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，不會(huì)有太大的影響，但是，對(duì)于自己的家鄉(xiāng)山川被他人認(rèn)可的渴望之情驅(qū)使大家去宣揚(yáng)南岳七十二峰歸屬的個(gè)人版本。
其中，位置存在爭(zhēng)議的主要有香爐峰、鳳凰峰、碧云峰等8座山峰。
新編《南岳志》：“歷來(lái)舊志和前人詩(shī)文都說(shuō)，香爐峰在紫蓋峰下，水簾洞上。”但這個(gè)說(shuō)法也有爭(zhēng)議。1942年，忠烈祠建成后。建設(shè)者稱忠烈祠坐落在香爐峰下，遂改香爐峰于半山亭東、忠烈祠北。
鳳凰峰位于衡東縣楊橋鎮(zhèn)鳳凰村與株洲縣交界處。昔傳有鳳凰飛至此而得名。另有一種說(shuō)法，位于衡南縣、祁東縣、衡陽(yáng)縣交界處的岐山原名鳳凰山。宋自凡說(shuō)，中國(guó)歷史上首個(gè)為南岳七十二峰劃定山界的南北朝時(shí)期的徐靈期曾明確指出：“回雁為首，岳麓為足。”而岐山不屬于南岳群峰山脈，因而不屬于南岳七十二峰。
清光緒《衡山縣志》載：碧云峰“在岳廟東，上有紫金臺(tái)”，今屬衡山縣。另有一種說(shuō)法，碧云峰屬于益陽(yáng)市滄水鋪鎮(zhèn)。宋自凡認(rèn)為，益陽(yáng)位于岳麓尾后，位于益陽(yáng)境內(nèi)的碧云峰自然不在南岳七十二峰之列。
此外，位于衡陽(yáng)縣境內(nèi)的棲真峰、惠日峰和會(huì)善峰，《南岳總勝集》和《南岳七十二峰歌》均有提及，但是卻無(wú)法確定其具體位置，目前也無(wú)法找到合適的峰來(lái)替代。宋自凡認(rèn)為，這三座山峰在衡陽(yáng)縣境內(nèi)是不爭(zhēng)的事實(shí)，要否定或者替代不太現(xiàn)實(shí)。
{Ky:PAGE} 七十二峰飛身嵌入楹聯(lián)中
宋自凡溯源南岳七十二峰的極大興趣源于生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)情。
1952年，坐落于南岳七十二峰之一的吐霧峰下的衡山縣永和鄉(xiāng)龍鳳村宋家灣響起了一陣新生兒的清脆啼哭。
這個(gè)新生兒就是宋自凡。從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，父母、伯叔爺輩們講述的關(guān)于吐霧峰，關(guān)于南岳七十二峰的神話故事，伴隨著宋自凡成長(zhǎng)，催開(kāi)了他心頭揮之不去的南岳情。
還記得，宋自凡三四歲的光景，要去南岳九仙觀開(kāi)會(huì)的母親帶上了年幼的他，那是他與南岳第一次親密接觸。此后，宋自凡上南岳的次數(shù)就像逶迤在南岳山麓的虔誠(chéng)香客般，數(shù)也數(shù)不清。
大學(xué)畢業(yè)后，宋自凡回到衡山工作。南岳，魂?duì)繅?mèng)縈的地方，讓宋自凡坐立難安。他常常夢(mèng)到他的童年，還有那片承載兒時(shí)夢(mèng)想的圣地——吐霧峰。1978年，他終將滿腔的癡情化作一行文字：“縱身入地飛天，清風(fēng)追兔；張口吞云吐霧，美女迷秋。”自此，宋自凡立下“踏遍青山”的誓言，開(kāi)始了南岳七十二峰嵌名聯(lián)的創(chuàng)作。
宋自凡對(duì)楹聯(lián)的喜愛(ài)，源于父親的引導(dǎo)。在宋自凡眼中，父親是一名德藝雙馨的楹聯(lián)家、詩(shī)詞家，他的楹聯(lián)生涯間接或者直接地影響著宋自凡。宋自凡創(chuàng)作的楹聯(lián)，受到了父親的指點(diǎn)、改正，進(jìn)步飛快。
如今，談起自己在楹聯(lián)上的成就，宋自凡不吝對(duì)家人的感激之情，正是家人的不懈支持和鼓勵(lì)，自己的楹聯(lián)創(chuàng)作之路才越走越寬。
湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)(第三屆)副主席曹中慶說(shuō)，自幼，宋自凡受到父親的聯(lián)藝啟蒙和家教熏陶，也自覺(jué)接受衡岳詩(shī)聯(lián)佳作的感染和啟迪。幾十年，宋自凡將自己的所學(xué)、所感和所愛(ài)融成一體，寫(xiě)成一首首聯(lián)作，對(duì)于讀者全面了解南岳的悠久歷史、宗教文化、祭祀文化、抗戰(zhàn)文化以及當(dāng)代文明建設(shè)，很有教育意義和資料價(jià)值。
從大學(xué)時(shí)代開(kāi)始創(chuàng)作南岳七十二峰嵌名聯(lián)，宋自凡用30余年的光陰，錘煉出300余幅作品，其中不乏佳作，如祝融峰嵌名聯(lián)、回雁峰嵌名聯(lián)等。
“祝融極峻于天，南星永古；生命相傳在火，圣德無(wú)疆。”宋自凡說(shuō)，這幅祝融峰嵌名聯(lián)創(chuàng)作于上世紀(jì)90年代初，當(dāng)時(shí)陪省政府財(cái)貿(mào)辦公室領(lǐng)導(dǎo)登上祝融峰，兩人邊走邊聊，一起談?wù)撻郝?lián)創(chuàng)作、祝融取火神話、薪火相傳精神等，宋自凡有感而發(fā)，回到住地后，便寫(xiě)下了這幅對(duì)聯(lián)。
曹中慶曾評(píng)價(jià)這副嵌名聯(lián)從祝融峰之高、祝融氏以火造福人間等角度來(lái)著手，寫(xiě)的很新穎，對(duì)仗工整，形象鮮明，夾敘夾議，言簡(jiǎn)意賅，有別于其他寫(xiě)祝融峰的嵌名聯(lián)。其中，“極峻于天”既是夸張，又是寫(xiě)實(shí)，表達(dá)了峰高奇峻之勢(shì)，又寫(xiě)出了作者對(duì)南岳圣帝的崇仰之情。其格式符合馬蹄韻，以整嵌和折枝格的藝術(shù)格式撰出，充分體現(xiàn)了“祝融峰高”的絕景。
回憶起自己曾寫(xiě)下的諸多回雁峰嵌名聯(lián)，宋自凡說(shuō)，最得意的莫過(guò)于這副：“聲斷碧空，驚寒陣數(shù)無(wú)窮韻；勢(shì)騰衡浦，回雁南來(lái)第一峰。”1989年春，剛從衡山縣調(diào)往衡陽(yáng)市任職的宋自凡，意氣風(fēng)發(fā)，登臨回雁峰，看到刻在石頭上的“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”，心情很激動(dòng)，即興創(chuàng)作了這副意境深遠(yuǎn)、大氣磅礴的對(duì)聯(lián)，以此抒發(fā)對(duì)回雁峰的贊美情懷并激勵(lì)自己好好工作。
幾十年如一日，宋自凡在青山綠水間留下了執(zhí)著的足跡，一次次激發(fā)了無(wú)限的創(chuàng)作激情。除了創(chuàng)作南岳七十二峰嵌名聯(lián)外，宋自凡還借用自己收集的神話故事和相關(guān)資料，為七十二峰做了相對(duì)完整的注釋?zhuān)员愦蠹腋玫乩斫馑麆?chuàng)作的南岳七十二峰嵌名聯(lián)作品。對(duì)此，湖南省湖湘名勝楹聯(lián)藝術(shù)中心理事會(huì)主席孫太平曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“從古至今，在湖南乃至全國(guó)，就南岳七十二峰峰峰嵌名成聯(lián)，且注釋相對(duì)完整的，也只有宋自凡。”
后來(lái)，宋自凡又將這些與南岳七十二峰相關(guān)的文字素材整理成篇章，編入了2010年出版的《自凡聯(lián)萃續(xù)集》。其中，南岳七十二峰嵌名聯(lián)還先后在國(guó)、省、市有關(guān)報(bào)紙、雜志等媒體發(fā)表。“權(quán)當(dāng)是拋磚引玉吧。希望有更多的人了解南岳、關(guān)注南岳。”
在宋自凡看來(lái)，“與南岳交融，平生所愿，三生所幸。”對(duì)于南岳的癡迷，宋自凡說(shuō)自己是“削尖腦袋鉆，扯開(kāi)肚皮裝”，尤其是近兩年來(lái)，宋自凡幾乎沒(méi)睡過(guò)午覺(jué)，經(jīng)常加班到深夜，周末和節(jié)假日也沒(méi)閑著。懷鄉(xiāng)愛(ài)鄉(xiāng)情結(jié)，讓宋自凡覺(jué)得和南岳七十二峰相伴便是晴天。
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來(lái)源：衡陽(yáng)日?qǐng)?bào)
作者：肖枚
編輯：彭俊