南岳七十二峰，紫蓋峰以特立獨行著稱于世。它孤傲不群的個性，挺拔堅勁的雄姿，豐富了南岳地理和文化的內(nèi)涵。

　　在自西南向東北橫亙于衡陽市境內(nèi)的南岳衡山自然山體中，紫蓋峰據(jù)有最東北的位置。祝融擁諸峰而上，群山奔附，皆如朝揖之狀，獨紫蓋峰掉頭東向，與祝融分庭抗禮。

　　紫蓋峰的周圍，云密峰、九女峰、靈禽峰、仙巖峰、瑰霄峰、永和峰，乃至遠處的吐霧峰、巾紫峰、曉霞峰，都對祝融峰敬而遠之，而對紫蓋峰呈拱衛(wèi)之勢。

　　在最早著錄南岳主峰的北魏酈道元《水經(jīng)注》中，有紫蓋而無祝融。唐代杜甫在《望岳》中寫道：“祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫蓋獨不朝，爭長嶪相望。”

　　歷代史家給南岳五大主峰排列座次，紫蓋峰以最低的海拔高度，卻毫無爭議地位列第二。

　　但是，當你走近紫蓋峰，卻感覺不到傳說中的叛逆和桀驁。山勢恢宏而不失秀麗，人與自然和諧共生而毫不背離。

　　紫蓋峰上，附麗了許多帶有道家神秘色彩的傳說和景象?！赌显揽倓偌罚?ldquo;有紫霞華籠之狀……夏禹埋寶露甕于此。”《荊州記》：“每天景明澈，有雙白鶴回翔其上，神芝靈草生焉。”《地輿志》：“南方極燠暖，而此峰極高，雁望此峰積雪，難以飛逾，因此飛回，故名回雁。”《潛確類書》：“昔禹治水，登而祭之，得治水之要。上有陽泉、仙人池、翠鹿巖及鶴鳴、寶露、天寶諸臺。”

　　長期以來，紫蓋峰下曾經(jīng)是道教的一統(tǒng)天下。魏晉南北朝期間，南岳山南山北，道家一枝獨秀。至南朝陳光大二年(568)慧思來南岳傳佛法后，道家在南岳獨領(lǐng)風(fēng)騷的局面始有改變。迄唐、宋時期，道家宮觀仍然密布于紫蓋峰下。

　　紫蓋峰東南麓，有著名的九仙觀，觀前有“九仙飛升之石”，相傳南岳九仙大多飛升或聚合在這里。在這一帶，還有白云觀、九真觀、白云先生藥堂、招仙宮、中宮、凌虛宮、元陽宮、華蓋院、上清宮等。據(jù)李元度《南岳志》總述，大小宮觀先后有四十多所。道觀集中的程度和道家當時的盛況，于此可以想見。

　　不過，道教的興旺，并不排斥佛教的繁榮。與道教宮觀錯落布局的，還有許多佛教寺院。

　　我曾在紫蓋峰下尋訪佛道遺跡，發(fā)現(xiàn)這一帶已找不到多少古建筑，但寺觀遺址和老一輩山民的記憶卻非常豐富。

　　上世紀八十年代，在水簾洞瀑布上方山谷里，發(fā)現(xiàn)了道教名篇《還丹賦》的摩崖石刻。經(jīng)文物專家考證，可能刻于唐代，最晚不遲于南宋紹興辛酉(1141年)。有關(guān)方面正在為這處石刻申報國家級文物保護單位。一個有趣的現(xiàn)象是，在所有文獻資料中，都沒有關(guān)于石刻附近建有道觀的記載，倒是一百來米遠處，有古彌陀寺遺址。從條形石塊堆砌的規(guī)模來看，可見當年寺宇之盛。我們無法考證彌陀寺創(chuàng)建和存續(xù)的年代，但在佛寺之旁，大興道家摩崖石刻；或在道教石刻旁興建佛寺，都可見兩教的包容和共存。

　　從水簾洞翻過一道山梁，就到了九真洞。九真洞的一個分支名塔乙，得名于仙巖峰腰的僧人墓塔。此處墓塔由粗大的花崗巖條石砌成，墓室兩間，形制宏大。沒有任何文字記載墓塔建成的年代和墓主姓名，但在大山深處興建這樣檔次的墓塔，應(yīng)當是有實力的寺院和有名望的大和尚。見之于史的，是南宋高宗年間，道士陳田夫居紫蓋峰下九真洞老圃庵三十余年，往來七十二峰間尋幽探勝，寫成《南岳總勝集》三卷。這是現(xiàn)存較早和較完備的志述南岳的專著。這本書，突破以前道士只記宮觀、黃冠，不錄寺院、僧侶，而和尚則反其道而行之的樊籬，綜合山水、勝跡、物產(chǎn)、佛道而記之，體現(xiàn)了佛道一家的寬闊胸襟。

　　紫蓋峰正面左沖叫打卦塘，右沖名茅庵子。茅庵子正名為東華宮，是一座道觀，為青瓦泥墻的三合院，有石匾“東華宮”嵌于大門上方。院落背倚紫蓋，左右均為山谷，三面空闊。據(jù)村民介紹，東華宮為陳、黎二位道士所創(chuàng)。最后一任道士姓向名紫林，法名紫霞，13歲出家，拜陳道人為師。向道人生于1923年，出家時間為1936年左右，當時陳道人已是五六十歲的老人。這樣來推算，東華宮的存在，已有上百年的歷史。茅庵子這個名稱，應(yīng)該在東華宮以前就有了，可能有過僧人修煉的茅舍。這就說明，在紫蓋峰下，同一個屋場，佛道交替，也是正常的事。

　　茅庵子下方谷地，有心安寺。寺基已建有農(nóng)舍，只剩石柱礎(chǔ)、水槽、石香爐座、廊柱等物。心安寺西南面山嘴上，有古墓群。從墓碑上得知，正位墓主為臨濟宗第十九代傳人宏遠和尚，刊于清朝嘉慶十年(1805)。兩側(cè)分別為臨濟宗第二十三代、二十四代傳人貽孫和蓄園，均刊于嘉慶年間。寺后一墓群，安葬著臨濟宗第三十二代和第三十三代傳人?；邸?fù)亭，立碑于同治九年(1870)。寺前山嘴上的墓，時間則到了民國九年(1920)，墓主為月朗和尚。這三處墓葬，前后時間差為115年，約略可見心安寺的久遠歷史和一脈傳承。

　　紫蓋峰左側(cè)下方的隱真寺，亦存遺址。寺后山坡上，有曹洞宗第三十九代傳人古來和尚的墓葬，碑上時間為民國三十年(1941)。與他并列的，是他的徒弟德云和尚。下方亦有墓，立有小石碑，上刻“古墳”，墓主和豎碑人，均不知何人何年代。最下方還有一座墓，時間為民國九年(1920)，是古來、超凡兩位和尚為他們的師父應(yīng)傳、立峰和尚(分別為三十七代、三十八代)所立。民國以來的四代和尚都躺在這里，前面的歷代和尚魂歸何處，卻不得而知。

　　與隱真寺隔道一道山梁的，便是大名鼎鼎的九仙觀，遺址淹沒在九仙觀水庫里。在枯水的時候，可見翻倒的石柱礎(chǔ)，長長的屋基，字跡模糊的巨石，足以證明這里曾有規(guī)模宏大的建筑群。寺后山坡上，靜臥著座座墳塋，上面都寫著“羽化……真人之墓”字樣，可以確定墓主的道士身份。位置最高的一座墓，石碑上刻著“開山師祖皓白李真人之塔”，落款右上為“大清康熙十九年歲次庚申五月七日立”，左下為“九仙觀道眾敬惜”。就是這位明末清初的南岳奇人，重建九仙觀，使觀宇和田產(chǎn)為南岳道觀之最，極一時之盛。

　　時易勢遷，風(fēng)流云散。但行走在高山深谷里，尋明磚清瓦，聽鄉(xiāng)人指點今昔，仍然可以得出這樣的結(jié)論：千多年以來，佛道兩家在巍巍紫蓋峰下，熙熙和和，各受香火，共襄名山之勝，在同一方山水里，創(chuàng)造了一段精彩的宗教文化歷史。