南越的變遷

　　南岳是中華五岳之一，歷史悠久，可以追溯到春秋之前，有四千多年的歷史。中國古代最早出現(xiàn)的是“四岳”。自春秋“五行”學(xué)說興起，才有了“五岳”。

　　南岳當(dāng)然在南方。但南方之大山眾多，哪一座才是“南岳”呢?

　　《爾雅注疏》云：“衡山南岳者，《禹貢》云岷山導(dǎo)江，又曰岷山之陽至于衡山?？鬃⒃坪馍浇?jīng)，然則江水經(jīng)此山之北，東入于海，故日江南衡也。”由此確定，古代衡山即為南岳。

　　后來漢武帝于元封五年(前106)移南岳于安徽天柱，從此，南岳離開湖南。而把五岳作為一項國家制度而進(jìn)行常祀的是漢宣帝。漢宣帝于神爵元年 (61)，確定泰山為東岳，華山為西岳，恒山為北岳，嵩山為中岳，霍山(天柱山)為南岳。衡山從此時起，不再是國家認(rèn)定的“南岳”。

　　據(jù)唐宋以后的史料記載，自隋文帝楊堅統(tǒng)一南北朝之后，于開皇九年(589)詔定湖南衡山為南岳，其他四岳沒變，從此成為定制。

　　那么，慧思大師被稱為“南岳大師”的這個“南岳”是今天的“南岳”，還是漢武帝、漢宣帝詔定的“南岳”呢?

　　毫無疑問，慧思大師被稱為“南岳大師”的這個“南岳”是指今天湖南“南岳”。

　　朝廷的南岳和民間的南岳

　　西漢以后的“南岳”有兩個：一個是朝廷的南岳，一個是民間的南岳，特別是“三國”之后。

　　朝廷的南岳是指漢武帝、漢宣帝正式下旨確定的南岳，即安徽天柱山(霍山)，直至隋代，這七百多年間，是國家制度確定的南岳。隋代及隋代以后的南岳(衡山)，當(dāng)然是朝廷的南岳。

　　民間的南岳是指漢武帝到隋代其間的湖南衡山南岳，即朝廷把南岳搬到了安徽霍山，但廣大的民眾，包括佛教、知識分子，仍然認(rèn)為“南岳”是湖南的衡山。

　　慧思認(rèn)定的“南岳”

　　慧思心中的南岳是哪座山?

　　唐代道宣撰的《慧思傳》中記載：“然我佛法不久應(yīng)滅，當(dāng)往何方，以避此難。時冥空有聲日：若欲修定，可往武當(dāng)、南岳，是人道山也。”

　　后來，慧思于陳光大二年(568)帶領(lǐng)40多名高足直奔衡山南岳，大力弘揚定慧之學(xué)，成就巨大，影響廣泛，被世人稱為“南岳大師”。

　　雖然此時的“南岳”仍然是民間的南岳，但它是慧思大師心中的南岳。

　　慧思把民間的南岳變成朝廷認(rèn)可的南岳

　　名山靠名人、名事、名物(景)而顯。南岳衡山自漢武帝之后，隱晦六百多年，雖自然風(fēng)景依舊，有個別文人和當(dāng)?shù)匕傩盏?ldquo;戀舊”，但如果沒慧思大師來到衡山，南北朝及隋朝，是不會從朝廷層面認(rèn)同衡山為南岳的?；鬯即髱煶诜鸾汤碚撋?，在佛道關(guān)系處理上，在南岳的開發(fā)建設(shè)上作出了巨大貢獻(xiàn)之外，在南岳的回歸方面，也是功不可沒的。是他的成就和影響力把民間的南岳變成朝廷認(rèn)可的南岳。

　　清代李元度《南岳志·祀典一》記載：“隋祀五岳以立春、立夏、立秋、立冬之時，及季夏之月，遣使就其所，祭以太牢。”其后有按：“舊志謂自北周望祀后，至隋始仍以衡山為南岳?？肌端鍟?middot;禮儀志》，雖無明文，然宋大中祥符二年(1009)，禮官檢詳有至隋后以衡山為岳’之語，是其征地。”

　　“雖無明文”，則說明已成統(tǒng)一認(rèn)識，屬于公認(rèn)，無需下文。至唐武德、貞觀之制，南岳衡山祭于衡州，天寶五年(746)直接封南岳衡山之神為司天王，全都無需再來一次文件規(guī)定衡山為南岳，直接認(rèn)可?？梢哉f，南岳移至安徽天柱山，是朝廷用詔書生硬地移走的；而南岳的回歸，則是由于一個杰出的僧人的巨大影響而自然回歸的。

　　南岳的回歸，對南岳衡山的作用與影響是極其巨大的。假如南岳沒回衡山，其后(特別是唐代以后)無數(shù)的國家活動和重大建設(shè)就不會放到衡山，衡山的歷史與文化底蘊絕對沒有今天這樣深厚，這樣豐富。

　　慧思大師作為第一個被稱為“南岳”的一代高僧，讓南岳自然而然地、潛然默化地由民間的南岳變成朝廷的南岳，其貢獻(xiàn)是極其巨大的。