南越的變遷

　　南岳是中華五岳之一，歷史悠久，可以追溯到春秋之前，有四千多年的歷史。中國(guó)古代最早出現(xiàn)的是“四岳”。自春秋“五行”學(xué)說(shuō)興起，才有了“五岳”。

　　南岳當(dāng)然在南方。但南方之大山眾多，哪一座才是“南岳”呢?

　　《爾雅注疏》云：“衡山南岳者，《禹貢》云岷山導(dǎo)江，又曰岷山之陽(yáng)至于衡山。孔注云衡山江所經(jīng)，然則江水經(jīng)此山之北，東入于海，故日江南衡也。”由此確定，古代衡山即為南岳。

　　后來(lái)漢武帝于元封五年(前106)移南岳于安徽天柱，從此，南岳離開(kāi)湖南。而把五岳作為一項(xiàng)國(guó)家制度而進(jìn)行常祀的是漢宣帝。漢宣帝于神爵元年 (61)，確定泰山為東岳，華山為西岳，恒山為北岳，嵩山為中岳，霍山(天柱山)為南岳。衡山從此時(shí)起，不再是國(guó)家認(rèn)定的“南岳”。

　　據(jù)唐宋以后的史料記載，自隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝之后，于開(kāi)皇九年(589)詔定湖南衡山為南岳，其他四岳沒(méi)變，從此成為定制。

　　那么，慧思大師被稱為“南岳大師”的這個(gè)“南岳”是今天的“南岳”，還是漢武帝、漢宣帝詔定的“南岳”呢?

　　毫無(wú)疑問(wèn)，慧思大師被稱為“南岳大師”的這個(gè)“南岳”是指今天湖南“南岳”。

　　朝廷的南岳和民間的南岳

　　西漢以后的“南岳”有兩個(gè)：一個(gè)是朝廷的南岳，一個(gè)是民間的南岳，特別是“三國(guó)”之后。

　　朝廷的南岳是指漢武帝、漢宣帝正式下旨確定的南岳，即安徽天柱山(霍山)，直至隋代，這七百多年間，是國(guó)家制度確定的南岳。隋代及隋代以后的南岳(衡山)，當(dāng)然是朝廷的南岳。

　　民間的南岳是指漢武帝到隋代其間的湖南衡山南岳，即朝廷把南岳搬到了安徽霍山，但廣大的民眾，包括佛教、知識(shí)分子，仍然認(rèn)為“南岳”是湖南的衡山。

　　慧思認(rèn)定的“南岳”

　　慧思心中的南岳是哪座山?

　　唐代道宣撰的《慧思傳》中記載：“然我佛法不久應(yīng)滅，當(dāng)往何方，以避此難。時(shí)冥空有聲日：若欲修定，可往武當(dāng)、南岳，是人道山也。”

　　后來(lái)，慧思于陳光大二年(568)帶領(lǐng)40多名高足直奔衡山南岳，大力弘揚(yáng)定慧之學(xué)，成就巨大，影響廣泛，被世人稱為“南岳大師”。

　　雖然此時(shí)的“南岳”仍然是民間的南岳，但它是慧思大師心中的南岳。

　　慧思把民間的南岳變成朝廷認(rèn)可的南岳

　　名山靠名人、名事、名物(景)而顯。南岳衡山自漢武帝之后，隱晦六百多年，雖自然風(fēng)景依舊，有個(gè)別文人和當(dāng)?shù)匕傩盏?ldquo;戀舊”，但如果沒(méi)慧思大師來(lái)到衡山，南北朝及隋朝，是不會(huì)從朝廷層面認(rèn)同衡山為南岳的。慧思大師除在佛教理論上，在佛道關(guān)系處理上，在南岳的開(kāi)發(fā)建設(shè)上作出了巨大貢獻(xiàn)之外，在南岳的回歸方面，也是功不可沒(méi)的。是他的成就和影響力把民間的南岳變成朝廷認(rèn)可的南岳。

　　清代李元度《南岳志·祀典一》記載：“隋祀五岳以立春、立夏、立秋、立冬之時(shí)，及季夏之月，遣使就其所，祭以太牢。”其后有按：“舊志謂自北周望祀后，至隋始仍以衡山為南岳。考《隋書(shū)·禮儀志》，雖無(wú)明文，然宋大中祥符二年(1009)，禮官檢詳有至隋后以衡山為岳’之語(yǔ)，是其征地。”

　　“雖無(wú)明文”，則說(shuō)明已成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，屬于公認(rèn)，無(wú)需下文。至唐武德、貞觀之制，南岳衡山祭于衡州，天寶五年(746)直接封南岳衡山之神為司天王，全都無(wú)需再來(lái)一次文件規(guī)定衡山為南岳，直接認(rèn)可?？梢哉f(shuō)，南岳移至安徽天柱山，是朝廷用詔書(shū)生硬地移走的；而南岳的回歸，則是由于一個(gè)杰出的僧人的巨大影響而自然回歸的。

　　南岳的回歸，對(duì)南岳衡山的作用與影響是極其巨大的。假如南岳沒(méi)回衡山，其后(特別是唐代以后)無(wú)數(shù)的國(guó)家活動(dòng)和重大建設(shè)就不會(huì)放到衡山，衡山的歷史與文化底蘊(yùn)絕對(duì)沒(méi)有今天這樣深厚，這樣豐富。

　　慧思大師作為第一個(gè)被稱為“南岳”的一代高僧，讓南岳自然而然地、潛然默化地由民間的南岳變成朝廷的南岳，其貢獻(xiàn)是極其巨大的。