78年前的盧溝橋炮火，自北向南點(diǎn)燃了地處五岳中最南端的南岳的抗戰(zhàn)鋒火。特別是在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段，南岳以其得天獨(dú)厚的地理位置，成為抗戰(zhàn)活動的重要場所，繼武漢之后的又一處抗戰(zhàn)大本營。由此，中華五岳之南岳再次顯現(xiàn)了它護(hù)國佑民的特質(zhì)，民族英烈們在南岳衡山這方神奇的土地上譜寫了一首首不朽的壯麗史詩。其創(chuàng)意創(chuàng)新對抗戰(zhàn)的最終勝利意義非凡，在抗戰(zhàn)史、中共黨史、文化史上開創(chuàng)了多個(gè)第一(或唯一)，閃耀著奪目的思想光芒。讓我們一起穿越到那炮火紛飛的歲月，拾掇起一串串明珠，以紀(jì)念和緬懷在抗戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的英烈和所有為抗日戰(zhàn)爭勝利作出貢獻(xiàn)的人們；同時(shí)，銘記歷史，從歷史中吸取和繼承智慧和力量。

　　一、南遷南岳的文化巨匠因緣殊勝與南岳歷史文化碰撞出“星星之火”

　　無情的戰(zhàn)火迫使北平大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)遷到湖南，9月8日依令合并組成國立長沙臨時(shí)大學(xué)，因長沙校舍緊缺，其文學(xué)院便遷到南岳白龍?zhí)渡戏降氖ソ?jīng)學(xué)校。其時(shí)，文學(xué)院由胡適任院長，朱自清任中文系主任，葉公超任外文系主任，馮友蘭任哲學(xué)心理教育系主任，劉崇任歷史社會系主任。聞一多、浦江清、金岳霖、湯用彤、吳宓、鄭昕等著名教授，以及外國專家和詩人威廉﹒易卜生等，陸續(xù)抵達(dá)南岳辦校講學(xué)。至1938年2月20日依依不舍離開南岳，遷住云南成立西南聯(lián)合大學(xué)。

　　親歷戰(zhàn)火之亂而轉(zhuǎn)徙千里的師生們來到這人文歷史厚重的衡山山谷中，雖有安身之所，卻無安心之日。他們睹物思史，臨“單岳”而思五岳(五岳為封建王朝國脈存亡的象征)，聯(lián)想到晉室東遷、宋室南渡，古人臨南岳而嘆“五岳今惟見南岳，北望乾坤淚雙落”的情景，使他們產(chǎn)生了共鳴，同樣產(chǎn)生了古人面臨相似民族危機(jī)時(shí)激發(fā)的為國捐驅(qū)殺敵的精誠之氣。

　　馮友蘭先生激情賦詩，表達(dá)了這一歷史，一首是：“二賢祠里拜朱張，一會千秋嘉會堂。公所可游南岳耳，半壁江山太凄涼。”另一首是：“洛陽文物一塵灰，汴水紛華又草萊。非只懷公傷往事，親知南渡事堪哀。”

　　朱自清先生非常贊賞這兩首詩，便帶到學(xué)生們舉辦的詩歌朗誦會上引吭誦讀，激起了大家一陣陣悲壯的抗日救亡呼聲。師生們凝聚起的這股精誠之氣，當(dāng)時(shí)就化作課余假日的抗日救亡宣傳行動。點(diǎn)燃了包括岳云中學(xué)師生在內(nèi)的當(dāng)?shù)厝罕姡g接助推了中共南岳地方(時(shí)為白區(qū))組織的抗日救亡行動，也為后來佛道教人士參與抗戰(zhàn)等后續(xù)的一系列亮點(diǎn)營造了良好的氛圍。

　　這與后來葉劍英來南岳登祝融峰時(shí)“聽濤起雄心，勢蕩扶桑兒”有異曲同工之妙，這些文化巨匠們可謂“懷古生激情，化作云飛揚(yáng)”。

　　二、國共合作舉辦的游擊干部訓(xùn)練班是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的生動寫照

　　朱德在武漢參加高級將領(lǐng)會議時(shí)書面向蔣介石提出，相持階段要發(fā)展敵后游擊戰(zhàn)。在隨后的南岳軍事會議(第一次)上，作出了一項(xiàng)重要的決定：在南岳舉辦游擊干部訓(xùn)練班。 具體培訓(xùn)對象是全國各部隊(duì)里營長以上師長以下和各地方縣長以上、專員兼保安司令以下的干部。由蔣介石兼主任，白崇禧、陳誠兼任副主任，湯恩伯任教育長，葉劍英任副教育長。并向共產(chǎn)黨方面發(fā)出派教官的邀請，毛澤東得知后高興地說：去吧!去講講我們的一篇道理。于是，中共中央決定組成了一個(gè)三十多人的教學(xué)班子，對外稱“中國共產(chǎn)黨代表團(tuán)”，代表團(tuán)由葉劍英擔(dān)任團(tuán)長，教官有李濤、邊章伍、吳奚如、李崇、薛子正等組成。中國共產(chǎn)黨代表團(tuán)一行住在南岳衡山腳下的一座叫“桔盈圃”和“果園”的富家民房。

　　游干班訓(xùn)練課程分為“精神訓(xùn)練”、“政治訓(xùn)練”和“軍事訓(xùn)練”三大類，同時(shí)還邀請中外知名人士和領(lǐng)袖人士演講或作報(bào)告，如周恩來演講了“中日戰(zhàn)爭之政略戰(zhàn)略的問題”，胡愈之演講了“對日本帝國主義的分析”等。兩黨合作舉辦的游干班從1939年2月開始到1940年3月結(jié)束，共舉辦三期，培訓(xùn)了三千余名游擊骨干，為推動敵后游擊戰(zhàn)的開展、為全面抗戰(zhàn)起到了積極的作用，在國共合作史和抗戰(zhàn)史中有著重要地位。

　　南岳游擊干部訓(xùn)練班堪比黃埔軍校，甚至過之而無不及：

　　從辦學(xué)原由、主體來看，雖均是國共兩黨合作，但游干班是共產(chǎn)黨提議的，培訓(xùn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也是共產(chǎn)黨首創(chuàng)并倡導(dǎo)的。

　　從組織序列看：蔣介石是游擊干部訓(xùn)練班的班主任，周恩來是(以國民黨政府軍事委員會政治部副部長的身份)這個(gè)班的國際問題講師，都來南岳游擊干部訓(xùn)練班作過報(bào)告。游擊干部訓(xùn)練班副主任陳誠和白崇禧；教育長湯恩伯、副教育長葉劍英，政治部主任陳烈(54軍軍長)等。

　　從培訓(xùn)的對象看：游擊干部訓(xùn)練班具體培訓(xùn)對象是全國各部隊(duì)里營長以上師長以下和各地方縣長以上、專員兼保安司令以下的干部。大部分軍官已具有黃埔等軍校的學(xué)歷。而黃埔培訓(xùn)的學(xué)員是全國各地的熱血青年。

　　從培訓(xùn)的直接目標(biāo)看：黃埔是針對東征北伐的需要，不管怎么說是內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)然抗戰(zhàn)爆發(fā)后學(xué)員也同樣抗日；游干班目標(biāo)非常明確：抗日。

　　從參與的人的地域看：南岳游干班具有國際性，越南的胡志明化名胡光做譯電員，在此學(xué)習(xí)；日本反戰(zhàn)同盟負(fù)責(zé)人、日本共產(chǎn)黨員鹿地亙在這做講師；蘇聯(lián)顧問季維諾夫在此講授“炮、步兵協(xié)同作戰(zhàn)”。

　　三、佛道救難協(xié)會是我黨統(tǒng)戰(zhàn)工作的成功典范

　　1939年春，日寇占領(lǐng)武漢后繼續(xù)西進(jìn)，江西南昌失守，日寇向中國南方的軍事要塞長沙逼近，局勢更加動蕩不安，連南岳山上寺觀里的和尚、道士們也靜坐不住了，再也無心奉佛學(xué)道。在中共中央有關(guān)抗日救亡指示的影響下，從前線趕來的宣傳隊(duì)在南岳街頭演唱、宣傳，抗日的歌聲響徹山巒，救亡的活動遍及各處。僧道們也不愿意當(dāng)亡國奴，他們雖然出了家，但并沒有出國。上封寺的知客演文、福嚴(yán)寺華嚴(yán)研究社的講師巨贊、暮茄準(zhǔn)備組織一個(gè)抗日救亡團(tuán)體“南岳佛教僧青年救亡團(tuán)”，決心為抗日事業(yè)盡一份力量，因此他們請國民黨中央通訊社駐南岳辦事處主任黎友民為“南岳佛教僧青年救亡團(tuán)”向上級申請備案。黎友民信奉佛教，與巨贊等人交往頗深，常有詩詞唱和，他本人又有幾分愛國思想，于是滿口答應(yīng)。通過他的介紹，巨贊、演文會見了游擊干部訓(xùn)練班的教育長湯恩伯、國民黨第五十四軍軍長陳烈。二位將軍對巨贊、演文的抗日愛國行動給予肯定和鼓勵(lì)，表示呈報(bào)蔣介石批準(zhǔn)。

　　不料此事久久沒有答復(fù)，弄得湯恩伯和陳烈十分尷尬。

　　在黎友民的引薦下，周恩來及葉劍英接見了巨贊和演文。周恩來不顧諸事繁忙，認(rèn)真地看完了“南岳佛教僧青年救亡團(tuán)”的宣言和簡章，并鼓勵(lì)道:“各位大師，你們的行動是正義的，定會得到全國人民的支持，但要講究策略，一方面要堅(jiān)定僧眾們保衛(wèi)祖國的決心，另一方面要用救苦救難、大慈大悲的教義去感化一些信佛教的日本侵略軍，使他們懂得教義上所指的侵略、殺人、放火就是犯罪，就是犯了戒律，犯了天規(guī)，促使他們厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)，動搖日軍的軍心。攻心為上，從某種意義上來說，它并不亞于沖鋒陷陣，手刃頑敵。”

　　巨贊和演文聽了，心里豁然明亮。談話快要結(jié)束時(shí)，巨贊(有幾種說法)拿出一本紀(jì)念冊，雙手遞給周恩來，請他題詞，以志紀(jì)念。周恩來高興地答應(yīng)了，接過紀(jì)念冊默想片刻，欣然提筆，在紀(jì)念冊上寫了8個(gè)大字:“上馬殺賊，下馬學(xué)佛。”

　　葉劍英按照周恩來題詞的要求，與游干班政治部主任陳石經(jīng)(即陳烈)研究，南岳不僅有和尚，也有道士，自古佛道并存一山，應(yīng)都動員起來，并由游干班政治部下設(shè)的民運(yùn)指導(dǎo)處負(fù)責(zé)具體工作。

　　另一方面，周恩來的題詞極大地鼓舞了南岳山上數(shù)百名僧侶。不久，在游干班政治部負(fù)責(zé)人的組織下，巨贊、演文和暮茄在大廟里召開了動員大會，眾僧道無一缺席，連尼姑也參加了。在研究全山統(tǒng)一的抗日救亡組織機(jī)構(gòu)名稱時(shí)，暮茄和巨贊原擬名為“南岳佛教救國協(xié)會”，但在請教葉劍英時(shí)，葉劍英根據(jù)佛、道教救苦救難的教義，和南岳佛、道并存一山的歷史淵源，建議將“救國”改為“救難”，將“佛教”改為“佛道”，這樣既弘傳了教義，又能團(tuán)結(jié)更多的宗教界愛國人士共赴國難。

　　5月7日，“南岳佛道救難協(xié)會”在祝圣寺召開了成立大會，葉劍英應(yīng)邀出席了會議，并作了動人的演說(后詳述)。

　　宗教界許多愛國人士聽了演講，備受鼓舞，欣然表示要奮身救國。

　　佛道教救難協(xié)會成立后，在周恩來的關(guān)心和支持下，立即著手開展工作，首先將青壯年僧道集中訓(xùn)練，稱作“戰(zhàn)時(shí)知識訓(xùn)練班”。周恩來還把八路軍高級參謀薛子正調(diào)來南岳任戰(zhàn)時(shí)知識訓(xùn)練班的軍事教官，自己也抽空去訓(xùn)練班講話。1939年6月，戰(zhàn)時(shí)知識訓(xùn)練班結(jié)業(yè)，南岳佛道救難協(xié)會將這些學(xué)員組成“南岳佛教青年服務(wù)團(tuán)”和“佛道教流動工作團(tuán)”，由巨贊、演文分別率領(lǐng)，分赴湘潭、長沙、江西、重慶等地開展抗日救亡活動。

　　四、葉劍英在南岳佛道救難協(xié)會成立時(shí)的演講為全國宗教界人士開展抗日救亡運(yùn)動提供了科學(xué)的理論依據(jù)和行動綱領(lǐng)，也成為了中共第一篇關(guān)于宗教工作的歷史文獻(xiàn)

　　5月7日，南岳祝圣寺，葉劍英激昂地向僧道們作了[普渡眾生要向艱難的現(xiàn)實(shí)敲門]的演說。在這篇被巨贊法師稱為“動人的演說”詞中，葉劍英首先開門見山地指出：“我有一個(gè)直覺，就是假使中國亡了的話，全國人民都成為亡國奴，和尚也一定成為亡國和尚，這是無可逃避的現(xiàn)實(shí)問題。”接著，他深刻分析了佛教、道教與其他一切宗教共同面臨日寇侵略帶來民族危難這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，并引用協(xié)會的“宣言”沉重地指出：“每個(gè)中華民族的兒女，深深領(lǐng)教了日本軍閥的殘酷，感受了侵略戰(zhàn)爭的痛苦。這樣血腥的事實(shí)，嚴(yán)重的災(zāi)難，是歷史上從來未有過的。”他號召大家，“在這樣嚴(yán)重的生死線上，我們只有一個(gè)目的，就是團(tuán)結(jié)全國人民的力量，不論僧俗，不論手里拿著槍或是拿著經(jīng)，我們必須將共同的敵人趕出去!”為此，他稱贊“南岳佛道救難協(xié)會，在抗戰(zhàn)中是有重大的意義的。”然后，葉劍英結(jié)合佛教的教義和協(xié)會的成立“宣言”，從三個(gè)方面深刻闡述了普度眾生與民族解放，佛的精神與革命精神，學(xué)佛修道與參加抗戰(zhàn)之間的辯證關(guān)系。他特別指出，佛告訴我們“眾生度盡，方證菩提”。又說“我不入地獄，誰入地獄”!眾生是什么?中國四萬萬五千萬同胞是不是眾生?當(dāng)然是的，而且是同一炎黃子孫，生死相共。我們要普度眾生，首先就要從解放四萬萬五千萬的同胞入手。同時(shí)一切普度眾生的工作要看重眾生，不要看重個(gè)人：要看重現(xiàn)實(shí)，不要妄想將來。做到這步田地，就是“無我”了。無我精神就是革命精神，也就是佛的精神。他號召“佛的弟子要學(xué)佛的精神，把自己的軀殼放在抗戰(zhàn)的烈火中焚化，靈魂才有光輝，在歷史上才會受人尊重”。葉劍英接著說：“我們在抗戰(zhàn)的烈焰中，沒有自我，只有大家，要有未來，先有現(xiàn)在；必須通過現(xiàn)在才有將來，必須做到無我的地步，才會求得自我的存在。本著這種精神來做，一切救難工作，一定有遼遠(yuǎn)的前途，而且要推廣到全中國、全世界，發(fā)展成為國際佛道信徒的反侵略陣線。……為挽救民族的危亡，應(yīng)該跟唐三藏一樣，不僅宣傳挽救民族，普度眾生的道理，還教給眾僧宣傳辦法。第一件事，就是要以正確的佛理，去向日本的大眾和士兵宣傳“佛是不許可侵略，不許可殘害眾生的”，可以在一張傳單上，畫一個(gè)莊嚴(yán)的佛像，寫上許多佛的遺教，告訴日本士兵，不要背叛佛的意旨幫助日本法西斯軍閥來殺中國的弟兄，這樣就可以削弱日本的侵略勢力。他還告訴眾僧，日本和尚應(yīng)該是反對日本軍閥侵略和燒殺的，并且應(yīng)該用佛的意思來瓦解敵人，把反侵略的佛理散布到全世界去。所以，學(xué)佛修道同參加抗戰(zhàn)是沒有沖突的。第二件事，就是團(tuán)結(jié)全國佛道信徒，使其成為全面的全民族的抗戰(zhàn)的一部分，對于前線將士，對于流亡同胞，盡一切可能去援助他們，修道不是關(guān)在房子里的，而是要到街頭，到農(nóng)村，到工廠，到一切有著廣大群眾的地方去普度眾生的。”講話結(jié)束時(shí)，他引用蘇聯(lián)作家高爾基的一句名言：“站在革命的火焰面前，要自己首先跳進(jìn)去才能顯現(xiàn)出偉大靈魂的光輝。”

　　葉劍英高亢激昂的演講多次被沸騰掌聲打斷，抗日救亡的烽火在宗教徒心中燃燒。他為民族、為百姓的“無我”人格魅力深深感動著在場每一個(gè)普度眾生的宗教徒。會后，暮笳法師把葉劍英的演講記錄稿加以整理，送去請葉劍英修改。不幾天，葉劍英將原稿退還，并附上短信：“你記錄得很好，不需我修改”。暮笳將演講稿寄往夏衍在桂林主編的《救亡日報(bào)》社，5月29日全文刊出，為桂林乃至全國的宗教界人士開展的抗日救亡運(yùn)動提供了科學(xué)理論依據(jù)和行動綱領(lǐng)。田漢還特地為救難協(xié)會的成立題贈了“自從悟徹如來意，又向人間樹戰(zhàn)旗”的詩句。

　　五、第一次南岳軍事會議在抗戰(zhàn)史中有著劃時(shí)代的意義

　　在八年的抗戰(zhàn)歲月里，國民政府曾召開過多次軍事會議，在歷次的軍事會議中，僅在南岳就曾召開過四次軍事會議， 蔣介石親自主持了這四次軍事會議。而其中尤屬第一次南岳軍事會議最為重要。

　　1938年11月，巍巍衡山，菊花吐艷，楓葉搖紅，秋色無限，風(fēng)光如畫。

　　一個(gè)全國性的抗戰(zhàn)會議即將在這座名山舉行，國共兩黨要人蔣介石、陳誠、白崇禧、湯恩伯和周恩來、葉劍英、邊章武等帶著戰(zhàn)爭的硝煙，分別從重慶和武漢風(fēng)塵仆仆地趕來衡山。參加會議的有第三、第四、第七、第九戰(zhàn)區(qū)長官、將領(lǐng)及湘贛粵桂四省省主席等要員兩百多人。

　　這次南岳軍事會議，是抗日戰(zhàn)爭由戰(zhàn)略防御階段向戰(zhàn)略相持階段轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期召開的，它不但總結(jié)了國民黨前期在正面戰(zhàn)場的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且也為第二期的抗戰(zhàn)從軍事上作了較為充分的準(zhǔn)備。從11月25日至28日為期四天的時(shí)間里，蔣介石一共做了五次講話，足以證明這次會議的重要性，同時(shí)在會議上，依據(jù)前期的作戰(zhàn)情況總結(jié)敵我的得失，并頒布了第二期作戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針。

　　會議取得的成果對整個(gè)抗戰(zhàn)的進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。首先是向世人表明抗戰(zhàn)到底的決心，極大地鼓舞了民心士氣，也有力地打擊了親日派的投降活動，挫敗了日本侵略者的政治誘降；其次是表明了國民政府在抗戰(zhàn)戰(zhàn)略上的重大轉(zhuǎn)移，制定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則：“以時(shí)間換空間，積小勝為大勝，游擊戰(zhàn)重于正規(guī)戰(zhàn)”等體現(xiàn)了持久抗戰(zhàn)的方針；會議改變了抗戰(zhàn)時(shí)期的劃分，提出了以運(yùn)動戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)取代陣地戰(zhàn)，并強(qiáng)調(diào)政治重于軍事，民眾重于士兵，游擊戰(zhàn)重于正規(guī)戰(zhàn)等新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。既符合當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭實(shí)際，也與中共提出的“持久戰(zhàn)”“游擊戰(zhàn)”的基本方針相一致；最后會議精神體現(xiàn)了國共合作、團(tuán)結(jié)御辱的基本方針。中共領(lǐng)導(dǎo)人周恩來、葉劍英等也參加此次會議共商抗日大計(jì)，蔣介石還接受了共產(chǎn)黨的建議，著手在南岳共同舉辦游擊干部訓(xùn)練班，培訓(xùn)敵后游擊戰(zhàn)骨干。

　　綜上所述，第一次南岳軍事會議是在中日戰(zhàn)爭發(fā)生轉(zhuǎn)折時(shí)期召開的，對中國的抗日陣營及抗戰(zhàn)策略有著深遠(yuǎn)的影響，會議除了表明國民黨堅(jiān)持抗戰(zhàn)，爭取抗日戰(zhàn)爭最后勝利的決心外，對國共合作和持久抗戰(zhàn)也有著重大影響，因而具有劃時(shí)代的意義。

　　六、忠烈祠是近代史上南岳護(hù)國佑民的最好注腳

　　在第一次南岳軍事會議上，許多將領(lǐng)提到陣亡官兵多“暴尸戰(zhàn)場”，不能掩埋，言者傷心，聽者斂容。蔣介石聽后對此非常痛心，會后把陳誠、薛岳兩位將軍叫來，鄭重安排了修公墓的事。

　　后陳誠調(diào)任四川，而薛岳兼任湖南省政府主席，所以建公墓的事基本上由薛岳在主持。

　　由于此期間一直在與日軍交戰(zhàn)，修建公墓之事無暇顧及。1939年9月，第一次長沙會戰(zhàn)大捷，各界賀電頻傳，蔣介石在第二次南岳軍事會議上更予以嘉獎(jiǎng)，但薛岳深感部屬傷亡也慘重，舊愿未了又添新魂，營建烈士公墓之事已是迫在眉睫了。恰在此時(shí)，國民政府制定了﹤抗敵殉難忠烈官兵祠祀及建立紀(jì)念坊碑辦法大綱﹥和﹤忠烈祠設(shè)立及保管辦法﹥。薛岳認(rèn)為修建公墓的條件已經(jīng)成熟，并萌發(fā)了在南岳“于公墓附近建筑祠宇”“以便歲時(shí)祭掃”的念頭。經(jīng)過相關(guān)會議和一系列準(zhǔn)備，一直到1940年9月10日，南岳忠烈祠第一期工程正式破土動工。第二期于次年11月5日興工，至1943年6月全部竣工。7月7日，南岳忠烈祠舉行了隆重的落成大典，主持者薛岳在忠烈神位前恭讀祭文，鄭重宣布“抗戰(zhàn)以來，各忠烈將士，即日入祠，歲時(shí)奉祀”，第一批入祠的將領(lǐng)有張自忠、郝夢麟、佟麟閣、趙登禹等三十八名。

　　自此，忠魂藏壽岳，烈義壯乾坤。

　　南岳忠烈祠歷史地成為了抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族團(tuán)結(jié)御侮、共赴國難的象征，一座巍然屹立在中華兒女心中的歷史豐碑。也是國民政府在大陸唯一一處為紀(jì)念抗戰(zhàn)烈士建造的大型陵園。它由蔣介石欽定建在南岳，是對南岳在抗戰(zhàn)中的歷史作用和地位的充分肯定和永久見證，更是近代史上南岳護(hù)國佑民的最好注腳。

　　盡管世事滄桑，但忠烈祠永遠(yuǎn)在歷史的天空中熠熠生輝。新中國成立后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳毅、程潛、王震、羅瑞卿等，先后來南岳視察，前住忠烈祠參觀或憑吊，并對管理保護(hù)工作作了許多重要指示。

　　改革開放后，南岳忠烈祠這座歷史豐碑也隨之拂去劫難蒙上的塵埃。

　　1983年10月，被列為湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年被中央政府列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2009年被列為全國“愛國主義教育示范基地”；2014年，被列入首批80處國家級抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、遺址名錄之一。