出忠烈祠順著登山公路上行，不遠(yuǎn)，左轉(zhuǎn)，就可以看見一個(gè)花崗巖小牌坊。上書"穿巖詩林"四個(gè)行草大字，中氣十足，酣暢淋漓，是現(xiàn)代書法家王學(xué)仲所題。

　　這座香爐峰下的"詩林"建于1986年，刻下首唐宋以來謳歌南岳的詩詞50多首。石奇、字奇、洞奇、詩奇。風(fēng)景名勝與古老的傳說融為一體，可以一觀。于是舉步登階，只見亂石林立，無數(shù)大小不一的洞穴，洞洞以石板路相連，雜木生于怪石之上，林蔭掩映，嘆為觀止。據(jù)《南岳志》載，晉朝道士陳興明曾在此修煉十八年，遇仙升天，此處又被稱為"神仙迷宮".

　　在洞與洞之間穿行，果真有了幾分神秘的感覺，能在此處遇仙，并不奇怪，這里就是仙境埃隨處可見瀟灑自在的書法石刻，品讀詩文，欣賞書法，留連石洞，真是快意人生!印象最深的石刻有"氣象萬千"、"松濤"、"鐘靈敏秀"、"石浪"、"三清橋"、"魚龍石"等，或隸或篆或草或楷或行，千姿百態(tài)，賞心悅目。穿巖詩林的旁邊有農(nóng)舍和果園、稻田，溪水流過，好一個(gè)世外桃源。據(jù)說中國近代史上的大軍閥趙恒惕的祖籍就在這里，這附近的田地曾經(jīng)都是他家的財(cái)產(chǎn)。趙恒惕(1880~1971)，字炎午，衡山白果人。曾留學(xué)日本士官學(xué)校，參加辛亥革命和"二次革命".1916年，被湖南督軍譚延闿任命為新編第一師師長。1920年提升為湘軍總指揮。1921年進(jìn)行 "湖南立憲自治",奉行"拒北阻南"的方針，不讓國民黨軍假道湖南北伐。1926年3月12日辭職。 趙在上海隱居11年，閉門學(xué)佛誦經(jīng)。1937年10月返湘，出任省軍事議會(huì)議長。在這期間，他曾主持修建了南岳忠烈祠、南岳水電站。1946年被選為省參議會(huì)議長。1947年任國民代表大會(huì)代表。1949年春去臺(tái)灣。1952年受聘為臺(tái)灣當(dāng)局資歷政。1971年11月病死。在穿巖風(fēng)景區(qū)的最尾端便是趙恒惕家的故宅，前面有口小水塘，房后有一山洞，山崖上的泉水從巖石中浸出，直接流到這個(gè)大鐵鍋里。洞前，一群散養(yǎng)的雞、鴨，顯得是何等的幽靜。漆黑的洞中內(nèi)有一小門，這是進(jìn)入里面的唯一通道。這里依然還有住的人家，只是早換了主人了。站在巖頂上，遠(yuǎn)處依稀可見云煙深處的祝融峰與紫蓋峰頂。

　　古老的遺跡要數(shù)"三清橋"和"石浪臺(tái)",這是穿巖詩林的精華所在。"三清橋"三字是可在一塊懸崖的巨大石壁之上，字跡清秀，沒有現(xiàn)代的濁氣，一看就是修道之人所書。南岳自古佛道共存，這里也不例外，古時(shí)南岳就有火居道士?；鹁拥朗烤褪侵妇蛹倚扌械牡朗浚鹪诖艘庵阜菜咨钪??；鹁拥朗靠梢匀⒂H蓄子，但是也要持戒奉齋，史載：南岳火居道士屬道教正一派，此派淵源甚遠(yuǎn)，其前身為東漢張陵所創(chuàng)五斗米道及天師道。元成宗大德八年(1304)，帝授三十八代天師張與材為"正一教主，主領(lǐng)三山(閻皂山、龍虎山、茅山)符篆".自此，正一教誕生，與全真教并稱為道教兩大宗派。它們一致以"三清"為至尊天神，而教規(guī)卻大不一樣。全真教派有嚴(yán)格的清規(guī)戒律，凡道士必須出家，住宮觀，禁嫁娶，禁殺生，節(jié)飲食，少睡眠，為清修派；而正一教派多有家室，不住宮觀，組織松懈，戒律不嚴(yán)，為符篆派，多在民間從事降神、驅(qū)鬼、超度等活動(dòng)。南岳因龍虎山近在江西，影響所及，又加上楚人信巫，符篆祈禳之術(shù)遂在南岳一般道士和民間不脛而走，應(yīng)運(yùn)而興。此為南岳火居道士的前身淵源及形成。據(jù)此可以推斷，這"三清橋"位于"玄都觀"側(cè)的穿巖詩林之中，這一定是道士們認(rèn)為的"至尊天神"的遺跡了……

　　在三清橋下就是"石浪臺(tái)".據(jù)介紹，這是明末清初僧人破門修行打坐二十余年的地方，因他在此石上題寫了"石浪"二字，故名"石浪臺(tái)".只見亂巖縱橫，或立或臥，或倚或側(cè)，白石嶙峋，狂怪猙獰，在陽光的照耀下，如白浪翻滾，波濤洶涌。懷素觀云而悟狂草之道，破門觀石而得狂草三昧。要學(xué)破門書法，一定要觀"石浪"才行。更見石浪臺(tái)地處山腰，三面環(huán)山，右有香爐，后有芙蓉、金簡、石囷、貓弓，左有雷缽鼓、小雷缽鼓、鵝公寨諸峰，山巒起伏，綿延不斷，更有狂草筆意。石浪臺(tái)下坡巉巖裸露，滔天石浪，逐波漸遠(yuǎn)，綿綿不絕。

　　釋法智，明末清初人(明萬歷二十七~清康熙十年，即公元1599~1671年)，名行詔，字允中，號(hào)破門，一號(hào)石浪，別號(hào)南岳七十二老人、破門和尚，衡山人，原籍江蘇維揚(yáng)。又據(jù)李元度所撰《南岳志》載，此人就是明崇禎年間進(jìn)士包爾庚。字宜壑，號(hào)石浪，松江(今上海市西南)人。明崇禎十年進(jìn)士，明亡后來南岳出家，在火場庵結(jié)茅而居，名其庵曰"石浪",人稱破門和尚和法智禪師，后任衡陽雁峰寺住持。居衡山二十余年，以詩文自誤，工草書，為清初名書法家之一，與方外石濤、石溪齊名，有"三石"之稱。他和王夫之、大錯(cuò)和尚、羅克生(曾隱居南岳，不愿仕清的一位知識(shí)分子，后來當(dāng)了道士)等人很有交往，和原為明代官吏，與降清的湖廣按察副使彭而述，以及廣西按察使黃中通等人有詩文往來。其傳世作品《石浪破門集》，都是七絕。其詩云："朝衣脫卻著僧衣，倚杖柴門送落暉。鷗鳥也知機(jī)慮盡，隨波來往不曾飛。""家住南山西轉(zhuǎn)西，半間茅屋綠陰低。有人問著經(jīng)行處，五里青松十里溪。"詩風(fēng)恬淡、清麗、悠遠(yuǎn)、空靈。

　　舊《南岳志》載："破門居衡山二十年，以詩自娛，更工草書。祝融、紫蓋之精靈與蒲團(tuán)墨沈打成一片。"《廣陽雜記》稱："師能詩善書，書法為湖南第一。"又云："師臨智永千字文，深入晉唐閫奧，絕無近人蹊徑，黃愼軒而后，不可多得。"馬宗霍《霋岳樓筆談》載："破門和尚狂草，高處落墨，遠(yuǎn)處養(yǎng)勢，懷素之嗣響也。"南岳芙蓉峰尚留存著其"芙蓉峰"、"觀河林"六字遺墨石刻。曾為雁峰寺用白話寫了一幅長聯(lián)："上一點(diǎn)，下一點(diǎn)，與我何干，到此處看看，都只為游山玩水；達(dá)也好，窘也好，管他做甚，來這邊走走，無非是拜佛燒香。"黃中通《破門詩跋》稱"破門居衡山二十年，以詩自娛。更工草圣(書)，祝融，紫蓋之精靈與蒲團(tuán)，墨瀋打成一片。久不出山，以故人黃中通輩官嶺外，芒革奚(草鞋)策杖，渡瀟湘，下灘水，于炎荒寥落中共談詠焉。"破門居南岳時(shí)，與船山住所臨近，二人嘗以詩文相往還。王船山(王夫之)《南船漫記》云： "詩僧本不足附曹，檜之末。唐宋之諸名僧，技止此耳，況今日哉!識(shí)量止于其域，大無能攝，微無能入也。予所見者僧法智一絕云："一步一花無別意，香來熏透破袈裟。"差為蔬筍之雄。 又王船山《病枕憶得》詩中有清順治三年(丁亥，1646)酬答《石浪庵贈(zèng)破門》七絕詩云：" 潛圣峰西攜杖來，龍腥猶帶古潭苔。祝融瞞我云千尺，特向吾師索價(jià)回。"

　　1932年蔣介石來南岳時(shí)，因慕破門書法之名，和夫人宋美齡到石浪庵作過一番憑吊，只見到小小的茅庵幾楹，殘?jiān)票凇ＪY是一無所得，因?yàn)樗欢輹?。其?shí)破門的書法要義和秘籍就在這些亂石之中。讀懂了亂石，就讀懂了破門狂草。那"石浪"二字，就是禪意，須有緣之人才能悟透。提起草書，我覺得衡山最好的草書石刻，還是要數(shù)刻在康龍山收費(fèi)處大門外懸崖之上的毛澤東的繁體"南岳"二字，其字大氣磅礴，沉著痛快而又率真天然，把南岳的神韻展現(xiàn)無遺。真正大家手筆，獨(dú)步古今。

　　據(jù)說古代這里曾有四座庵堂，今已不存。2002年又重修一庵，名衡岳寺，是拆除常在庵舊屋重建的。在庵下方數(shù)百米處的小山嘴上，破門和尚墓塔。當(dāng)?shù)厝苏f，這是一方風(fēng)水寶地。左右均為溪水，坡如船，浮水向南。山坡上的古松，正如船帆高掛。塔后墓碑上的"破門和尚骨塔",模糊的字跡，更添一份歲月的滄桑。

　　值得一提的是詩林上的一塊刻有"魚龍石"三個(gè)篆體大字的巨石，真如一條躍身如海的魚龍。當(dāng)云霧彌漫于山下，那該魚龍就"活"了起來，站立石背之上，就有"滄海擒鯨"的豪氣。遠(yuǎn)望諸峰，俯視足下，只見波濤洶涌，這也許就是"石浪"的來歷吧。如果有筆墨，恨不能在石壁上奮筆疾書，飛龍走蛇，一抒心中豪氣。