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【道教文化】《黃庭》傳千古 養(yǎng)生第一經(jīng)

來(lái)源:《走進(jìn)神奇的南岳衡山》 作者:rednet 編輯:彭俊 2013-12-03 15:03:06
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  魏夫人出生于仕宦之家,有深厚的文化基礎(chǔ),除熟讀《老》、《莊》外,還通《五經(jīng)》、百子,其書(shū)法也不錯(cuò),史稱“夫人能隸書(shū)”。在南岳修煉16年間,她將自己修道的心得和前人醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生理論的精華部分進(jìn)行融合、精研、提煉,對(duì)民間私藏的驗(yàn)方健身之書(shū)《黃庭》草本詳加注釋,刪削編次,編出了道教的重要典藉——《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。

 

  《黃庭內(nèi)景經(jīng)》,以七言韻文著成,一共432句,3024字,系統(tǒng)地提出三丹田、八景、二十四真的理論和相應(yīng)修煉方法,繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等書(shū)中的臟腑學(xué)說(shuō)與養(yǎng)生之論?!饵S庭經(jīng)》是前代修煉養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),又為后世的內(nèi)修提供了基本理論和方法,被稱為“壽世長(zhǎng)生之妙典”?!饵S庭經(jīng)》主張“扶養(yǎng)性命守虛無(wú),恬淡無(wú)為何思慮”,追求恬淡無(wú)為的修煉方式而達(dá)到長(zhǎng)壽的目的,修煉關(guān)鍵是男藏精,女藏胎,認(rèn)為人以精為本,以氣為根,使人“完堅(jiān)”不喪,滋補(bǔ)元?dú)?,則老而可壯。它的修煉方法就是調(diào)息和存神,“仙人道士非有神,積精累氣以成真。”“人皆食谷與五味,獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣。”(外景經(jīng)第十八章)其調(diào)息法,就是“太和陰陽(yáng)氣”能通過(guò)運(yùn)行,上達(dá)泥丸(百會(huì)穴),下至丹田,再返歸黃庭,神守之(黃庭者,臍內(nèi)空處也)。其“存神”方法,融合古道經(jīng)和醫(yī)經(jīng)的五臟有神的說(shuō)法,存思諸神,就可以通靈達(dá)神,洞觀自然,養(yǎng)神煉氣,乘云飛仙。

  《黃庭經(jīng)》對(duì)后世的影響巨大?!饵S庭經(jīng)》在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn),主要體現(xiàn)在最早提出了腦中樞的理論。《黃庭經(jīng)》分為內(nèi)景經(jīng)和外景經(jīng),內(nèi)景的內(nèi)容以內(nèi)視自身為主,凡分發(fā)腦、眼、鼻、耳、舌、齒屬外,心、肺、肝、腎、脾、膽屬內(nèi),內(nèi)外相應(yīng)共有十三神以理人體,客觀說(shuō)明人體內(nèi)部各臟器的工作情況與氣血流行,以及腦意識(shí)所產(chǎn)生的一切思想變化。這比俄國(guó)的巴甫洛夫的中樞神經(jīng)理論早了1600多年,比法國(guó)的笛卡兒早了1300年。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)界始終認(rèn)為心主一切,但《黃庭內(nèi)景經(jīng)》則創(chuàng)造性地宣稱,人的腦室及面部五官、五臟六腑及腸胃等器官,皆有真人神仙居住其中,修煉者常誦經(jīng)書(shū),默念神名,存思身神形貌,便能通神感應(yīng)。

  《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的修煉要旨和方法也對(duì)傳統(tǒng)氣功和民間武術(shù)健身等產(chǎn)生了潛移默化的影響。“動(dòng)則生陽(yáng)靜生陰,一動(dòng)一靜互為根,果然識(shí)得其中趣,展轉(zhuǎn)隨意見(jiàn)天真。”發(fā)源于河南陳家溝而普及全國(guó)、以神、意、氣為三大要素的太極拳,就把它和易經(jīng)等一起作為陳氏太極理論淵源的“根”?!饵S庭經(jīng)》是太極拳養(yǎng)生運(yùn)氣的理論基礎(chǔ)。

  在藝術(shù)方面,《黃庭經(jīng)》對(duì)后世影響最大的是書(shū)法。傳說(shuō)東晉大書(shū)法家王羲之最喜歡抄寫《黃庭經(jīng)》,每抄一篇必有新的感悟。為什么那么多的大書(shū)法家都喜歡抄寫《黃庭經(jīng)》呢?從科學(xué)的角度說(shuō),書(shū)法是修養(yǎng)和藝術(shù)相結(jié)合的一種表現(xiàn)形式。黃庭經(jīng)本來(lái)就是一本養(yǎng)生之經(jīng),書(shū)法家如能熟讀《黃庭經(jīng)》,便會(huì)在修養(yǎng)方面達(dá)到一定境界,那么書(shū)法上的進(jìn)步當(dāng)然也就突飛猛進(jìn)了。因此,西晉之后的大書(shū)法家,幾乎沒(méi)有不抄寫《黃庭經(jīng)》的,唐宋時(shí)代如大書(shū)法家褚遂良、顏真卿、黃庭堅(jiān)、蘇軾等,都留下有與《黃庭經(jīng)》相關(guān)的作品。

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