福如東海，壽比南山這一祝頌語，對中國人來說可謂是家喻戶曉。而為何以南山喻壽，南山到底是那座山?卻鮮為人知或莫衷一是。隨著2009年“中國南岳衡山第九屆國際壽文化節(jié)”——專家論壇活動帷幕落下，千年的紛爭可謂塵埃落定。

圖為2009年在祝融峰舍身崖發(fā)現(xiàn)的“南山”石刻

　　與會專家學者認為堪當福壽之喻的“南山”，至少要具備如下受到傳統(tǒng)文化浸潤的人文要素。其一它應該是中國歷史上的千古名山；其二它應是壽山，應與中國傳統(tǒng)文化體系中星象圖說的理論相吻合；其三是歷史上它不僅要得到國家和帝王將相認可，也能從黎民百姓中流傳下來的民俗活動中找到證據(jù)；其四它符合道教文化中陰陽五行八卦理論，應是道教的洞天福地；其五地理位置上它應該是南方的高大山岳。

　　比壽的南山到底是那座山?目前至少有四說：即陜西終南山說、湖南南岳衡山說、山東云門山說、海南鰲山說。終南山說出自清代末年始編至民國初期成書發(fā)行的《辭源》對“南山”條目的注釋；衡山說取自于宋代宋徽宗在南岳金簡峰下皇帝巖上“壽岳”二字的摩崖石刻題留；云門山說來源于山東青州云門山上有一明代嘉靖年間題留的約22平米巨型“壽”字摩崖石刻；三亞鰲山說源自于宋代一道士所書一“壽”字，字大五尺見方，由“人”、“壽”、“年”、“豐”四字構成，喻意壽比南山。終南山說來自國家最權威的注釋，似乎不容爭辯。衡山說取自壽岳之地位見諸于先秦各種典籍，唐宋后朝野直呼衡山為南山史料證據(jù)也是信手拈來，是為理所當然。云門山說以國內目前最大壽字刻石自居，大有舍我其誰?鰲山說憑借目前地處中國大陸版圖的最南端，也是當仁不讓。

　　不容爭辯也好，當仁不讓也罷，曲直是非，卻要正本清源以理說話。細細在華夏文明發(fā)展軌跡中搜尋，從歷史地理，從儒釋道三教文化，從現(xiàn)代考古學角度考察，專家一致認為堪當福壽之喻的“南山”應是南岳衡山。

　　其理由如下。一、南岳衡山是中華五岳之一?！吨芏Y·職方氏》、《星經》、《史記·天官書》等歷史典籍中對衡山能“主長壽、子孫昌”及“護養(yǎng)萬物也”的祭祀功用已是確定無疑，更被視為農耕文明時期江山社稷的象征，故從唐代至清各朝皇帝，不僅對衡山之神的封號層層加冕，還年年詔遣大臣年年來朝。宋徽宗親書“壽岳”的鐫刻，清代就有六位皇帝給南岳廟御賜碑匾。如清康熙四十六年(1705)的《重修南岳廟碑記》中曰：“南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應北斗玉衡，亦名壽岳……于時億萬臣民，以茲岳為主壽之山，咸欲伸其愛戴之悃，為朕祝厘­……”。二、創(chuàng)立于此的道教上清派是開埠衡山文明最早的拓荒者，這里宮觀櫛比相望，著述千古流傳，受到歷代皇帝賜號羽流高道就有十幾位。第三洞天的朱陵太虛水濂洞，二十四青玉壇、二十五光天壇、二十六洞靈源福地，一小洞天加三個福地，這在全國其他的名山大川中絕無僅有。三、自唐宋以后，無論是廟堂或是江湖，不管是官宦騷客或是黎民百姓，直呼衡山為南山的證據(jù)可謂比比皆是。如歷代祭祀南岳衡山之神的祭文中乾隆三十七年祭衡山文：“仰靈祗于衡岳，朱鳥分躔；崇秩祀于荊陽，南山獻壽…”，清嘉慶二十四年祭衡山文：“壽寓延洪，協(xié)南山之歌頌…”。詩詞歌賦游記類如唐代李白的“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星…”。宋代張軾《游南岳唱酬序》的：“乾道丁亥(1167)秋，新安朱熹元晦來訪予于湘水之上，留再閱月，將道南山以歸，乃始偕為此游。”又如南宋著名理學家胡宏《南山即事》的：“甘為稼圃南山下，長謝周公與孔丘…”宋代道士瀟湘子吟曰：“我愛瀟湘境，紅塵隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟。”明代嚴嵩《胡文定故居二首》的：“精思妙契了殘編，杖屨南山二十年。鉛槧未終還仕籍，風塵顏面愧高賢。”清代智犁和尚《重修廣濟寺記》的：“南岳乃天下五岳之一，世稱壽比南山者，即此岳也”等等。四、遍布衡山景區(qū)內近千余處歷代刻石中，有關福壽及南山的題留可謂俯拾即是?；实蹘r頂石上一米見方的“壽岳”，宋徽宗題。 {Ky:PAGE}

　　南臺寺下古游道東面的兩個“壽”字，每字三米見方，宋代三山黃桂書。兜率寺遺址后兩塊相隔對稱的巨石上明代嘉靖的“福 壽”，字大一米五見方。景區(qū)內延壽村常在庵遺址石板游道邊上明萬歷的巨型“福”字，字約四米見方。題刻于福嚴寺二進石柱上明清時期的楹聯(lián)：“福嚴為南山第一古剎，般若是老祖不二法門”更是有力佐證　祝融峰會仙橋側明代的“南山一境”，和“壽比茲岳”，字大一尺見方。特別是2009年7月在祝融峰祝融殿北墻基下舍身崖上雜草叢中發(fā)現(xiàn)的的宋明時期的“壽比南山”，字大一米見方，更可謂鐵證如山，由此可見，主壽的南岳衡山自唐宋以后已成為“南山”的代名詞。

圖為宋徽宗所題“壽岳”二字，尚存南天門皇帝巖

　　五、有祭祀文化活標本之稱的南岳衡山民間傳統(tǒng)祈福求壽朝圣活動更是經久不衰。這些傳統(tǒng)的香客，他們穿著統(tǒng)一的制服，舉著旌旗羅傘，唱著朝圣香歌，踩著八卦舞步，一家一族，一村一寨年年來朝。這種遍布江南數(shù)省，延續(xù)了數(shù)千年的祭祀文化現(xiàn)象，是具有主壽賜福靈性南岳衡山——“南山”最好的注腳。最后現(xiàn)存壽文化遺跡可謂比比皆是，古建筑有萬壽寺、萬壽宮，延壽亭，地名有延壽村，壽澗溪。

　　由此可見，作為“南山”的南岳衡山不僅具備前述五個人文要素，而且歷代高壽的名僧高道和平民百姓不計其數(shù)，就連明末官至尚書的湛若水年屆93歲，仍不辭辛勞登頂求壽。

　　2009年重陽時節(jié)，南岳區(qū)人民政府在專家考證的基礎上，于南天門建立起了由唐代“草圣”懷素和尚書寫的“壽比南山”石刻景點。該“壽比南山”石刻高3.99 米，寬1.99米，厚 0.99米，寓意只要你心腸寬厚，壽岳壽山定能護佑您長壽久久。

　　附：《壽比南山賦》(唐未之)

　　“南岳衡山，亦名南山。璣衡應度，軫翼分躔。主壽昌嗣，壽岳斯傳。黎民壽域，國家壽山。釋子佛國，羽客洞天。南山比壽，詩經倡如山之頌。壽岳主壽，星經紀黃帝之占。司馬遷撰史記，亦有主壽之謂；張平子賦天象，曾留獻壽之言。金簡峰頭，賞徽宗壽岳之題刊；御碑亭中，瞻康熙主壽之宸翰。民間朝拜壽岳，默誦祈壽之心愿；朝廷祭祀壽岳，文陳頌壽之大觀。曰壽岳，曰南山，漫山之摩崖歷歷；云比壽，云主壽，亙古之載籍斑斑。錫福錫祿兮南岳，誠主壽之壽岳；允威允靈兮衡山，實比壽之南山。壽比南山之賦，長輝禹甸；壽比南山之碑，永熠南山”。