第三節(jié) 南岳醒獅吼桂林
鑒于南岳佛道救難協(xié)會(huì)的抗日救亡活動(dòng)在社會(huì)上的深遠(yuǎn)影響，1940年7 月，廣西省佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)道安法師從桂林給南岳祝圣寺暮笳法師寫(xiě)信，誠(chéng)邀他出任廣西省佛教會(huì)創(chuàng)辦的《獅子吼》月刊主編。道安法師俗姓傅，湖南祁陽(yáng)人，19歲便至衡陽(yáng)佛國(guó)寺出家。1930 年來(lái)南岳后，先駐龍池水月寺，翌年入祝圣寺佛學(xué)講習(xí)所深造。由于聰慧兼刻苦，其佛學(xué)造詣博得僧眾稱道，先后赴桂林、南寧各寺院講經(jīng)，深受各界好評(píng)。1935 年，他重返祝圣寺佛學(xué)院任教，主講《攝大乘論》、《大乘超信論》、《成實(shí)論》、《俱舍論》等經(jīng)典佛學(xué)，聲譽(yù)與日俱增。
晚年的暮笳法師
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，道安積極參加巨贊、暮笳等法師倡導(dǎo)組織的佛教青年服務(wù)團(tuán)，先后赴衡山、長(zhǎng)沙、湘潭等地開(kāi)展抗日救亡活動(dòng)，彼此之間建立了深厚的交情與友誼。1939 年 9 月，第一次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)爆發(fā)，道安隨巨贊帶領(lǐng)的“佛教青年服務(wù)團(tuán)”被迫從長(zhǎng)沙疏散回南岳。
道安因在廣西各寺院講經(jīng)的聲譽(yù)，便應(yīng)廣西佛教會(huì)之請(qǐng)抵桂林，翌年4 月當(dāng)選為廣西佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1940 年 7 月，巨贊也從南岳來(lái)到桂林，不久擔(dān)任廣西佛教會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。他倆借鑒南岳佛門(mén)弟子高舉新佛教運(yùn)動(dòng)大旗，投身抗日民族解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，在時(shí)為抗戰(zhàn)大后方的桂林決心掀起抗日救亡運(yùn)動(dòng)的熱潮。因此前的1939 年6 月，廣西佛教會(huì)成立后曾編印出版過(guò)《獅子吼佛學(xué)月刊》第1 卷1、2 期合刊，但由于當(dāng)時(shí)作者隊(duì)伍乏人，創(chuàng)刊號(hào)內(nèi)容大都為萬(wàn)武一人的講話稿或筆記摘登，故曇花一現(xiàn)后再未繼續(xù)出版。道安與巨贊商定，重新創(chuàng)辦面目一新的《獅子吼》月刊，并誠(chéng)邀在南岳祝圣寺的暮笳法師出任主編。
道安給暮笳的信
道安在給暮笳的邀請(qǐng)信中，首先表達(dá)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民之情和奮發(fā)有為的呼喚：“暮笳，在敵騎渡不過(guò)湘水的目前，南岳山上的溪聲山色給秋光渲染得夠你陶醉了!可是，時(shí)代不允許我們?cè)僮鎏以粗瘛Ｗ鎳?guó)在腥風(fēng)血雨里，袱著憔悴沉痛地向我們呼喚，要我們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)代下，來(lái)個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面”。接著，道安發(fā)出誠(chéng)摯的邀請(qǐng)：“ 請(qǐng)你做個(gè)媬姆吧，借名山佛地的功德水，洗洗他的萬(wàn)斛俗塵。在你的培植下，使他漸漸地長(zhǎng)出一副俊秀的臉子，同時(shí)也不缺乏一份應(yīng)有的內(nèi)在美———一個(gè)圣潔的靈魂。憑我們過(guò)去的交誼，你接受了吧!”
暮笳法師在祝圣寺將道安會(huì)長(zhǎng)的信“在秋蟲(chóng)鳴蜚夜闌人靜的燈下，讀過(guò)一遍又一遍，……對(duì)道安法師這個(gè)十分厚重的期望，毫無(wú)猶豫地應(yīng)允了”。9月12 日，暮笳在祝圣寺滿懷激情地將《獅子吼》雜志的“代創(chuàng)刊詞”完稿。在文稿中，暮笳明確提出辦刊的宗旨， 是“著重用歷史的眼光，對(duì)全部教理作有系統(tǒng)的整理，順應(yīng)時(shí)代主潮，重新建立一套新佛教運(yùn)動(dòng)的理論”。目的是“發(fā)揮佛教的反侵略思想，從佛教崗位上來(lái)鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，支持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)”，以圖 “在烽火連天的祖國(guó)前衛(wèi)哨上，也印上我們佛門(mén)弟子的足跡!” {Ky:PAGE}
10 月20 日，暮笳法師在南岳祝圣寺又給在重慶國(guó)民政府軍委會(huì)政治部任第 3 廳廳長(zhǎng)的郭沫若寫(xiě)信， 《獅子吼》為月刊約稿。該信在戰(zhàn)亂中幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)周折，直到12 月14 日才被郭沫若收悉，郭沫若當(dāng)即給暮笳復(fù)信。
暮笳先生：
你十月二十日的信，我今天才收到。全部是遭到水濕的，幾乎揭不開(kāi)來(lái)，信封背面有“被炸撈獲”所用的木戳字樣，我現(xiàn)在揭下來(lái)寄給你，以表示這封信的到來(lái)實(shí)不容易。你們要辦《獅子吼》月刊，我是很敬佩的，征稿的話也拜讀了。在目前凡是以積極進(jìn)取的精神為民族謀幸福的活動(dòng)，一律都值得人敬佩。但你要我投稿，我覺(jué)得有點(diǎn)困難，因?yàn)槲覍?duì)于佛教沒(méi)有作過(guò)專門(mén)的研究。門(mén)外人的話雜在你們的雜志里，恐怕也有些不倫不類，還是請(qǐng)你們自己多多發(fā)揮些吧!你們從佛教內(nèi)來(lái)誅伐敵人，我們從佛教外來(lái)誅伐，反而是相得益彰的。是荷即頌
健勝
郭沫若 十二、十四
郭沫若的回信還寄來(lái)了暮笳的原信封，該信封背面蓋有“被炸撈獲”的木戳字樣，并有郭沫若所書(shū)的“此函不知在何處所炸，終于到達(dá)余手，亦一緣法，揭還暮笳，以為紀(jì)念”的手跡。
暮笳法師給郭沫若的信
1940 年 12 月 15 日，廣西佛教會(huì)主編的《獅子吼》月刊第1 卷第1 期在桂林正式出版，暮笳法師以“沉重的背著兩個(gè)卍字”為題著文代創(chuàng)刊詞。明確宣稱“在我們的肩上，沉重的背上了兩個(gè)卍字，一個(gè)是繼續(xù)佛的慧命，一個(gè)是拯救在受難中的祖國(guó)以至全人類”。為使《獅子吼》 “成為一個(gè)趣味廣泛月刊的天地”，《代創(chuàng)刊詞》 難能可貴地提出： “這里可以談關(guān)中之空，也可以談慈恩之有；可以談匡廬之凈，也可以談曹溪之禪，南山之律。佛法不離世法，在佛投射的巨影下，可以談?wù)務(wù)芾?，也可以談?wù)効茖W(xué)；可以莎士但丁，也可以卡爾·伊里奇?？傊?，這是一塊文化呼吸最自由的園地，是一座矗立在烽火中弦歌不輟的學(xué)院，也是一個(gè)塞外霜晨發(fā)人深省的號(hào)角”。暮笳最后特別強(qiáng)調(diào)：“目前，民族革命展開(kāi)了新佛教運(yùn)動(dòng)，新佛教運(yùn)動(dòng)也推進(jìn)了民族革命。這是歷史行程的必然發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)把握這一正確的方向，從現(xiàn)實(shí)到人間，求得全民族以至全人類的徹底解放”。
在《獅子吼》月刊創(chuàng)刊號(hào)上，巨贊法師以筆名萬(wàn)均發(fā)表了“新佛教運(yùn)動(dòng)的回顧與前瞻”一文，這是一篇順應(yīng)時(shí)代大潮強(qiáng)力推進(jìn)新佛教運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗檄文。他不僅科學(xué)地揭示了新佛教運(yùn)動(dòng)的佛理淵源，而且從佛教理論與抗戰(zhàn)實(shí)踐的結(jié)合上總結(jié)了近代新佛教運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，弘傳了南岳佛門(mén)弟子高舉新佛教運(yùn)動(dòng)大旗所取得的開(kāi)創(chuàng)性成果。 {Ky:PAGE}
所謂新佛教運(yùn)動(dòng)系指近代中國(guó)佛學(xué)界的一個(gè)新派別，極力主張破除世俗佛事中的迷信色彩，以及把佛學(xué)殿堂變?yōu)樯畟H騙人錢(qián)財(cái)?shù)膱?chǎng)所，認(rèn)為佛教徒?jīng)Q不是傳習(xí)巫術(shù)、播植迷信為生活來(lái)源的巫師。新佛教運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為，釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教理論就是徹底破除迷信的理論，甚至連占卜星相、運(yùn)氣煉丹也在禁止之列。佛教傳入中國(guó)之后，即使到了唐代，一些寺院里甚至沒(méi)有大殿，也不塑神像，僧尼人員的生活都采取勞動(dòng)自給的辦法，參禪不離種田種菜。只是到了宋明以后，世俗的僧侶才逐漸給佛堂蒙上了一層神秘面紗，靠花言巧語(yǔ)宰香客過(guò)日子。自清代的同治初年，楊仁山大師從佛教經(jīng)典發(fā)掘新佛教運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)開(kāi)始，至近代先后涌現(xiàn)出著名法師如蘇曼殊、諦聞、月霞，佛學(xué)家歐陽(yáng)漸，學(xué)術(shù)界的章太炎、梁?jiǎn)⒊约吧院蟮奶摲◣煹?，都是新佛教運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和支持者。巨贊法師既是當(dāng)時(shí)新佛教運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者，又是年富力強(qiáng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。他身體力行地把新佛教運(yùn)動(dòng)與全民抗戰(zhàn)相結(jié)合，還提出了“整理修制”的兩個(gè)目標(biāo)，即寺院的“生產(chǎn)化” “學(xué)術(shù)和化”。 既號(hào)召僧尼“各盡所能，生活自給，效法馬祖、百丈的自耕自食”，又鼓勵(lì)僧尼成為勤學(xué)苦讀的“文化人”力圖把每個(gè)寺廟都，“造成學(xué)術(shù)團(tuán)體”。
巨贊法師還懷著極其崇敬和悲憤的心情，發(fā)表了“悼念新佛教運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士理妙法師”一文。回憶前年在南岳華嚴(yán)研究社即將開(kāi)學(xué)的時(shí)刻，一位名叫理妙的青年和尚從北平廣濟(jì)寺繞道福建、廣東，歷盡千難萬(wàn)苦來(lái)到南岳求學(xué)深造的情景。去年，這位愛(ài)國(guó)愛(ài)教的和尚又毅然要求加入巨贊組織的佛教青年服務(wù)團(tuán)赴長(zhǎng)沙開(kāi)展抗日救亡活動(dòng)。當(dāng)游干班在南岳招收學(xué)員時(shí)，理妙又義無(wú)反顧地第一個(gè)報(bào)名，投入了抗日的“鐵流”。佛教青年服務(wù)團(tuán)在長(zhǎng)沙活動(dòng)的時(shí)候，理妙法師經(jīng)常寫(xiě)信向巨贊報(bào)告工作。有一次，他匆匆忙忙來(lái)見(jiàn)巨贊，說(shuō)要出發(fā)上前線去。其意志之堅(jiān)決，情緒之高昂，令巨贊法師相送時(shí)熱淚盈眶。后來(lái)，巨贊聽(tīng)說(shuō)他被派赴湘北敵后戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)展游擊戰(zhàn)，為偵察敵情，破壞日軍交通補(bǔ)給線立功甚多。敵人恨之入骨，設(shè)法將他抓捕。但在威逼利誘面前，理妙皆不為所動(dòng)。最后，理妙被挖眼割耳，慘死在敵人的酷刑之下，就義前還高呼“中國(guó)萬(wàn)歲!”“打倒日本帝國(guó)主義!”巨贊在該文中盛贊理妙法師“實(shí)踐了佛陀救世的理論，建筑了成佛的基業(yè)”。指出：“理妙法師替人類打響了永生的晨鐘，我們要嚴(yán)肅地紀(jì)念他!我們要踏著他的血跡，各自建筑成佛之路!”
《獅子吼》月刊主編暮笳法師雖駐錫南岳祝圣寺，但為組稿、撰搞而不辭勞苦奔波于南岳與桂林之間。有一次，巨贊陪暮笳專程去拜訪《救亡日?qǐng)?bào)》主編夏衍，接見(jiàn)時(shí)田漢也在座。老友重逢，開(kāi)懷暢談，興致倍濃。田漢即賦詩(shī)相贈(zèng)：“錦衣不著著緇衣，敢向人間惹是非。獨(dú)惜瀟湘春又暮，花前趺坐竟忘歸”。
1942 年4 月，巨贊法師駐錫桂平西山，任龍華寺主持，而辭卻《獅子吼》月刊及廣西省佛教會(huì)一切職務(wù)。《獅子吼》月刊至此發(fā)行 14 期，加之國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局的刁難，以后便停止了出版。
但《獅子吼》月刊和南岳佛道救難協(xié)會(huì)這兩面在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中為世人矚目的宗教旗幟，卻在歷史的天空中永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光輝。
經(jīng)歷血與火的洗煉，南岳名山圣地更造就了一批愛(ài)國(guó)弘教的高僧大德，諸如巨贊、明真、暮笳、靈濤、智園、曼慈、靈根、道安等法師，均在中華大地享有盛譽(yù)，名標(biāo)佛教史冊(cè)。其中巨贊、明真兩位法師在新中國(guó)成立后，長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)，巨贊法師還是登上天安門(mén)城樓參加開(kāi)國(guó)大典的唯一僧人代表。
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來(lái)源：南岳新聞網(wǎng)
作者：rednet
編輯：彭俊