王夫之是明末清初一位堅貞不屈的愛國者和唯物主義啟蒙思想家。明朝滅亡后，王夫之曾因躲避李自成起義軍和起兵反清，隱居南岳衡山蓮花峰，前后在蓮花峰生活九年，對南岳衡山有深厚的感情。隱居期間，王夫之著有《蓮峰志》、《南岳賦》和許多反映隱居蓮花峰生活的詩詞。

　　王夫之出生在明朝末世，家境較好，與其兄王介之都是讀書人。青春年少，王夫之就奉父母之命結(jié)婚成家，其妻鄭夫人聰明賢慧，對王夫之溫順體貼。王夫之讀書刻苦，每晚都捱到深夜，其妻鄭氏陪伴身邊。疲倦時，鄭夫人就為其烹茶，王夫之青年時代就養(yǎng)成了飲茶的習(xí)慣。憑著這種刻苦精神，王夫之學(xué)業(yè)進(jìn)步，參加鄉(xiāng)試，一舉成名。李自成起義軍張獻(xiàn)忠部進(jìn)駐衡陽后，聞王夫之才氣，欲召王夫之。為迫使王夫之應(yīng)召，將王夫之之父王朝聘作為人質(zhì)擄至軍營。王夫之因為農(nóng)民起義打破了他的仕途美夢，對李自成農(nóng)民起義軍很反感，但父親被羈，只能裝病前往，通過原一同參加鄉(xiāng)試的朋友說情使父親獲釋，自己返回，仍然隱居山中，筑茅舍居住，名續(xù)夢庵。第二年，南明王朝在南方建立政權(quán)，王夫之似乎又看到一線希望，于是離開蓮花峰前往參加抗清復(fù)明活動。但明末的各路明軍已失去作戰(zhàn)力量，不久后，王夫之因不受重用又返回蓮花峰。王夫之返回后，曾與當(dāng)?shù)胤鹚律?、山民組織抗清武裝，但因遭告密，此次起義在襁褓之中即被扼殺。隨著恢復(fù)明王朝夢幻的破滅，王夫之的思想也急劇變化，從對起義志士的紀(jì)念和悲痛中慢慢適應(yīng)清王朝的統(tǒng)治，心中惟有傷感，在漫無心緒中幾次游覽南岳衡山名勝。

　　1647年春，王夫之游祝融峰，經(jīng)芙蓉峰，過石浪庵。石浪庵又名觀河林，位于金簡峰的下火場。破門和尚住石浪庵，王夫之早有所聞。破門原是明朝進(jìn)士，明亡出家為僧，隱居石浪庵。王夫之與王介之、管嗣裘、夏汝弼前兩年經(jīng)營修復(fù)方廣寺，破門對當(dāng)?shù)仡H有聲望的王夫之也有一定了解。對王夫之來訪，破門施禮以待。談話間論及詩律，破門以詩稿示王夫之。破門雖出家為僧，對明王朝的滅亡，多少還有些悲哀。其中一首詩《南岳雜詠》：

　　此地多奇不問年，石生云霧樹生煙。

　　周圍樓閣松兼竹，一帶青山畫里天。

　　只有松竹圍繞的一座小寺，在破門筆下被當(dāng)成了亭臺樓閣，多奇竟秀。王夫之對石浪庵看了又看，果然松竹俱翠，青山如畫。對照破門寫的詩，看眼前風(fēng)景，很覺得破門有“此地多奇不問年”的閑逸情懷。但也看出，在百無聊賴中萌生的“不計年”這個禪語中隱含發(fā)乎內(nèi)心的苦痛。雖然是青山如畫之地，但破門的清修生活也確實讓人感動，其生活境遇真如其詩中寫的“破門破屋破砂鍋”，粗茶淡飯安然處之。破門以自采的岳茶招待王夫之。王夫之從破門的處境得到啟發(fā)，也領(lǐng)悟國破家亡原本是自然的事，反倒不如破門自在適閑過得輕松。會破門，王夫之以詩《石浪庵贈破門》表達(dá)自己的感情：

　　潛圣峰西攜杖來，龍腥猶帶古潭苔。

　　祝融瞞我云千尺，持向吾師索價來。

　　在此詩中，王夫之以“祝融瞞我云千尺，持向吾師索價來”，將未能早與破門相見歸咎于祝融峰之云障目所致，以向祝融討個說法作為向破門表示歉意，顯現(xiàn)王夫之對破門相見恨晚的感情。王夫之《蓮峰志》記潛圣峰云：“潛圣峰，在岳右。昔高僧希遷游南岳，尋方廣惠海尊者，了無蹤跡。一日，見精舍，號方廣，遇尊者詰之，留一宿去。”王夫之在《石浪庵贈破門》詩中以“潛圣峰西攜杖來”起句，表示其懷著對高僧的尊重而來，對破門在國破家亡之際削發(fā)為僧居住石浪庵給予極高評價。破浪庵如此受王夫之欣賞，其詩情畫意之境，還曾經(jīng)感動中國近代史上一位重要人物蔣介石，蔣介石1932年初登衡山，就曾穿行石浪庵之石徑之中，探尋破門遺跡，對破門所書石浪二字，以手杖劃地，在地上反復(fù)仿寫。

　　1648年方廣寺起義被扼殺后，王夫之于是年冬離開蓮花峰，曾到南明王朝所在地肇慶、桂林、梧州等地，從事抗清復(fù)明，居留約二年。南明王朝內(nèi)部相互傾扎，在生命都有危險之際，王夫之返回湖南，顛沛流離，在常寧瑤山等地住過六年，于清順治十年復(fù)回續(xù)夢庵，在此又居住四年。“國破山河在”，南岳衡山的山川之勝，是王夫之唯一的安慰。這段時間，王夫之的主要著作是《南岳賦》。對方廣寺起義被害山民和同志，王夫之寫下不少悼亡詩，悼念起義同仁，也悼念已逝的鄭氏夫人，回憶鄭夫人朝夕相伴的讀書生活，王夫之寫道(《王夫之與南岳》127頁)：

　　讀書幃底夜聞雞，茶灶松聲月影西。

　　閑福易銷成舊憾，單衾悉絕曉禽啼。 {Ky:PAGE}

　　甜蜜的生活已經(jīng)一去不再復(fù)返，每當(dāng)想起與鄭夫人一起生活的日子，王夫之舊憾無限。與鄭夫人一起生活，鄭夫人的體貼關(guān)心，王夫之養(yǎng)成了飲茶的習(xí)慣，想喝茶時有鄭夫人送到面前?，F(xiàn)在則覺得萬般無聊，甚至如《補(bǔ)納臺》一詩里所寫，“聞有補(bǔ)納臺，學(xué)之跏趺坐”，也想去當(dāng)和尚了(同前書137頁)。

　　但王夫之畢竟是不信佛的人，雖然也有與寺僧一起生活的體會，王夫之自有信仰。

　　在蓮花峰生活數(shù)年，王夫之與這塊土地建立了感情。“與岳患難，唯岳知余”。清朝建立，南明小王朝已不能起死回生，由于時局變遷，他不得已放棄過去的舊夢，以飲茶抒發(fā)心境：

　　千絲垂柳出紅墻，帶風(fēng)和雨卸影長。

　　何事向南吹不了，翠華天半隔瀟湘。

　　無酒來歡目自賒，重重畫地作交叉。

　　壚頭甕口向天笑，可許將儂去飲茶。

　　基于與南岳衡山的感情，王夫之喜歡這里的風(fēng)土人情，喜歡這里的物產(chǎn)，更因為他愛茶，愛這里的茶山風(fēng)光。在《蓮峰志》里，王夫之寫蓮花峰的茶，儼如一幅秀麗的風(fēng)景畫：

　　沿山皆茶，冬雪初霽，吐白花滿川谷，彌望新粲，異香拂人。寒蝶凍余迎距，宛轉(zhuǎn)若春日。

　　滿山皆茶，茶樹開花，白花茫茫，滿山遍谷，異香拂人，蝴蝶在茶花中間飛舞。即便是在冬天，茫茫的茶花卻如此充滿春天即將來臨的盎然生機(jī)。王夫之因明王朝滅亡，起義軍打破明王朝的統(tǒng)治秩序才避居山中，后又是清兵入關(guān)，這一切都是沉重的打擊。避居山中的第一個嚴(yán)寒的冬天，他就開始了艱辛的日子。清王朝統(tǒng)一中國，王夫之的夢初醒，他痛定思痛，重新整理思緒，放棄政治的與軍事的斗爭，而以著述為主，希望通過自己的著述啟迪人們，才走出冬天的陰影。寫茶花開放的冬天，而不寫夏天或春天，雖然與寫作可能是冬天有關(guān)，但也可能與王夫之的思想變化有關(guān)，寫冬天，很快就會看到春天即將到來。在王夫之以前，明朝才子顧璘游南岳衡山，曾訪蓮花峰，謁方廣寺，也寫過方廣寺的茶。顧璘此次游覽，時間也是冬天，寫有《游南岳后記》。顧璘寫蓮花峰的茶，“積雪縞地，間有山茶雜生，含萼未吐。”整篇文章，文筆極為生動，唯有這寫茶的話意境索然。對比之下，可以看出，王夫之寫蓮花峰之茶傾注了何等深厚的感情。

　　沿山皆茶，茶園的冬天美麗如畫。為此，王夫之還要寫茶，其在《蓮峰志》里介紹茶，雖寥寥數(shù)語，但作為一個愛茶人，憑感官品出了南岳衡山茶的氣質(zhì)和韻味：

　　雨前采筍芽明焙，以峰泉試之，浮乳甘香，不在徽歙下矣。

　　在《蓮峰志》里寫茶，雖然是記物產(chǎn)，但同時記述茶花開放的誘人景色，也記述了新茶的焙制方法。尤其以徽歙茶為對比，對蓮花峰茶給予極高的評價，“以峰泉試之，浮乳甘香”。寥寥數(shù)語，文筆生動有神，仔細(xì)讀來，就如捧杯在手，親身感受蓮花峰茶香。作為志書，一般是嚴(yán)格記事，就像《南岳志》寫茶也只對茶按物產(chǎn)條目鋪述，但王夫之卻情不自禁地流露他對南岳衡山茶的感情。

　　在《南岳賦》中，王夫之以“晚茗早荈，屑云蔽日”賦茶，與《蓮峰志》“沿山皆茶”，更見其繁茂。對于烹茶和品飲，則表現(xiàn)他撫今思古的曠大胸懷：

　　紫筍綠槍，鹿茸荷密。乃令又新品泉，鴻漸浣盞。吹松風(fēng)，瀹海眼，祛孝先之便便，罷伯倫之荷鏟。視天池之與顧渚，亦可登洙泗之狂簡也。

　　對于衡山蓮花峰的茶，王夫之以天池、顧渚名茶相比，以“紫筍綠槍，鹿茸荷密”，寫出茶的鮮嫩香醇。有這樣好茶，聞茶就長精神，更毋論品飲。于是突發(fā)奇想，將唐代著名茶人張又新、茶圣陸羽聯(lián)想一起，“乃令又新品泉，鴻漸浣盞”，寫出了對飲茶用水和烹茶技術(shù)的熟能生巧的地步和對古人烹茶的感受。“祛孝先之便便，罷伯倫之荷鏟”，王夫之對茶的理念，不僅僅是飲茶消渴治病，而是藉飲茶換取閑情，以茶飲洗滌心靈，改變自我，知今是而昨非。故借劉伶豪飲的典故，以至將飲茶推到舍生忘死、樂以忘憂的境界。也因了這種豪飲，王夫之?dāng)[脫過去，開始著述生活，開辟思想新天地。

　　王夫之在續(xù)夢庵生活期間，與方廣寺僧及當(dāng)?shù)厣矫裣嗵幱H密無間，對他們的生產(chǎn)與生活有了較為深刻的了解，在與種茶農(nóng)戶和寺僧的接觸中，寫出了《南岳摘茶詩十首》。這些詩歌，從茶山、采茶、種茶、銷茶以及山民的生活都有深刻的描寫。王夫之的《南岳摘茶詩十首》較其他茶詩、《蓮峰志》、《南岳賦》寫茶，不僅表現(xiàn)他豐富的茶學(xué)知識，而且以其反映社會現(xiàn)實的深度和廣度，顯示其更為深刻的社會意義。

　　王夫之生活在明末清初，中國封建社會開始走向衰落，社會生產(chǎn)已微露資本主義萌芽。南岳衡山的茶葉生產(chǎn)，走過宋元時代的緩慢發(fā)展時期之后，到明末清初，茶業(yè)生產(chǎn)有較大的發(fā)展，王夫之順應(yīng)社會發(fā)展現(xiàn)實，不僅愛茶，而且謳歌茶事?，F(xiàn)在讀《南岳摘茶詩十首》，給人最深刻的印象，王夫之以詩歌形式全面反映了一個歷史時期的南岳衡山茶業(yè)生產(chǎn)的概況，反映了這一時期茶農(nóng)和寺僧茶事生活的面貌。唐代文化以詩著名，反映茶文化的詩歌亦多。以詩證史，可以從詩歌了解社會的發(fā)展變化。從王夫之的《南岳摘茶詩十首》，可以了解明末清初南岳衡山茶業(yè)發(fā)展的概貌。了解那一歷史時期民眾生活的風(fēng)貌，確是彌足珍貴的歷史資料。 {Ky:PAGE}

　　殘夢當(dāng)年欲續(xù)，

　　無端幻出苦邯鄲。

　　幾度刀兵膋血，

　　潭龍酣睡太癡頑。

　　草庵一枕偷閑，

　　禁殺騎驢好漢。

　　十年孤寡辛酸，

　　欲續(xù)當(dāng)年已晚。

　　在這種傷感的時候，王夫之是惟茶可以解悶了。

　　清康熙乙丑，王夫之住衡陽石船山草堂，寫《西岡望南岳》就是一種順乎自然的怡然態(tài)度了：

　　山行逕云遙，遙山隱絕巘。

　　巘絕群岫分，曠覽得平善。

　　云有逐差參，鳥沒迷近遠(yuǎn)。

　　微睇望已盈，延觀秀自衍。

　　登陟儼昔游，契闊仍今展。

　　今昔無合離，流逝終繾綣。

　　長轂軌不遷，貞觀閱已萬。

　　天宇信若茲，予懷何歆羨。

　　“天宇信若茲”，王夫之思想中已認(rèn)定事物的客觀變化不能逆轉(zhuǎn)。在茶后的冷靜思考中，王夫之終于走上唯物主義的道路?，F(xiàn)在，人們每當(dāng)總結(jié)社會變革的經(jīng)驗，就會想起王夫之。譚嗣同為變法維新，就深受王夫之思想的啟發(fā)。王夫之雖然離我們?nèi)俣嗄辏乃枷?，還能激起我們對歷史的的回憶，從中得到啟迪。