一
漫步在南岳古鎮(zhèn)的祝融路上，仰視西北高遠(yuǎn)處，可見雙峰并立，直插蒼穹，這便是南岳衡山五大主峰之一的天柱峰。
由天柱峰發(fā)出的支脈，往東南方向的南岳鎮(zhèn)迤邐而來，依次崛起擲缽峰、瑞應(yīng)峰、云居峰、紫云峰和集賢峰。從云居峰發(fā)出的二級(jí)支脈，又形成赤帝峰和朱明峰，直達(dá)南岳大廟的后方。這七座山峰，均居南岳七十二峰之列。在一條長(zhǎng)不過十公里的支脈上，密集排列七座名峰，在南岳山系中是獨(dú)有的。
在宋代陳田夫的《南岳總勝集》中，南岳七十二峰被劃分為五大系列，分別由五大主峰統(tǒng)領(lǐng)。上列諸峰中，擲缽峰、瑞應(yīng)峰、云居峰隸屬于天柱峰。
天柱峰下，諸峰各盡其妙。而擲缽峰、瑞應(yīng)峰下的佛教叢林和高僧大德，更是中國佛教史上風(fēng)光獨(dú)具的奇峰，這里曾群星璀璨，輝耀南岳佛教史冊(cè)。
二
南北朝，中國歷史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩的年代。在亂世之末的陳光大二年(568)，年過半百的慧思和尚，率領(lǐng)四十多名徒眾，從河南光州大蘇山出發(fā)，歷時(shí)一年，跋涉數(shù)千里，來到了心儀已久的南岳。
這是南岳佛教發(fā)展史上劃時(shí)代的事件。從此，佛教在南岳扎根散葉，大行其道，其影響流布全國乃至國外?；鬯己退母咦銈?，構(gòu)成了南岳佛教的第一座高峰。
慧思南來的時(shí)候，南岳正是道教的一統(tǒng)天下。雖然另一位高僧慧海在六十多年前就在南岳蓮花峰下創(chuàng)建方廣寺，但偏居一隅，影響力不大。
在離登山主道不遠(yuǎn)的擲缽峰下，慧思扎下了大本營，建造大般若禪林(今福嚴(yán)寺)，然后又在天柱峰西北的祥光峰下建小般若禪林(今藏經(jīng)殿)。一時(shí)佛教在南岳名聲大振。
作為一個(gè)外來的教派，佛教要在南岳立足，不是一件容易的事。特別是如何處理好與先入為主的道教的關(guān)系，更是一個(gè)突出的問題。
慧思不愧是一個(gè)創(chuàng)造歷史的人物。他知道，與道教正面爭(zhēng)鋒是不明智的，同存共榮才是長(zhǎng)久之計(jì)。他巧妙地借助南岳圣帝的力量，來實(shí)現(xiàn)兩教的平衡。
南岳是中華之南岳，圣帝是一方之神，在中國南方所有神祗中有著至高無上的地位?，F(xiàn)在的福嚴(yán)寺內(nèi)，第三進(jìn)為岳神殿。把岳神請(qǐng)進(jìn)佛寺，不知是否為慧思的安排，但流傳久遠(yuǎn)的慧思“棋贏圣帝、飛杖圈地”的故事，卻是明白無誤地表明佛家的用意：大般若禪林建于擲缽峰下，不僅是和尚的選擇，亦是南岳圣帝的旨意。
來南岳一年多以后，慧思派遣大弟子智顗前往金陵弘法。走出南岳的智顗，不但在皇都擴(kuò)大了佛教的影響，鞏固了南岳佛教的地位，而且于太建七年(575)入浙江天臺(tái)山，開創(chuàng)天臺(tái)宗。這是中國佛教最早創(chuàng)立的一個(gè)宗派，并于九世紀(jì)初由日本僧人最澄傳到日本。
智顗深得隋煬帝推重。煬帝為太子時(shí)，曾設(shè)千僧宴，師事智顗，尊為智者大師。聲望如日中天的智顗，對(duì)他的恩師一往情深。慧思逝世后，智顗多次率弟子回南岳，憑吊慧思遺蹤，祭掃墓塔，與同門相聚。如今慧思三生塔前，有對(duì)聯(lián)云：“南岳尚存知己在，天臺(tái)應(yīng)有故人來。”正是恰如其分地道出了這份師徒情誼。
三
凡是對(duì)佛教有所涉獵的人，大概沒有不知道“磨鏡”的故事的。
唐朝開元年間，小和尚馬道一，獨(dú)坐南岳般若寺不遠(yuǎn)處的小茅庵，整日坐禪苦修。般若寺的大和尚懷讓，覺得此后生為可造之才，卻未找到入門的路徑，便打定主意去點(diǎn)化他。懷讓拿了一塊磚，在茅庵對(duì)面的大石頭上不停地磨。好奇的道一問：“您磨磚作什么呢?”懷讓說：“作鏡啊”。道一說：“磨磚豈能作鏡?”懷讓反問：“既然磨磚不能作鏡，坐禪豈能成佛?”懷讓還以牛拉車為例，繼續(xù)啟發(fā)道一：“車若不行，是打牛，還是打車?”道一由此心意超然，明白了頓悟的法門，愿拜懷讓為師。此后，道一追隨懷讓十年，成了他的大弟子，承其衣缽，密受心法。
道一在三十三歲那一年離開南岳，前往福建和江西，開始他的開宗說法生涯。在其后的近半個(gè)世紀(jì)里，他似乎再也沒有回過南岳。但他光大了自禪宗六祖惠能至七祖懷讓以來的法統(tǒng)，在洪州(今江西南昌)開元寺期間，信徒云集，入室弟子達(dá)一百三十九人。道一的法嗣，被稱為“洪州宗”，其下三傳而創(chuàng)溈仰宗，四傳而創(chuàng)臨濟(jì)宗。臨濟(jì)之下，數(shù)傳又辟為黃龍、楊歧兩派。
四
瑞應(yīng)峰下的南臺(tái)寺，創(chuàng)建于梁天監(jiān)年間，大約與方廣寺同時(shí)，早于大般若禪林?jǐn)?shù)十年。但是建寺兩百多年間，一直默默無聞。與大般若禪林的隆盛相比，形成極大的反差。直到唐朝天寶二年(743)，希遷和尚從江西青原山來南岳，才大闡禪風(fēng)，聲名鵲起。
據(jù)說，六祖慧能去世前夕，有一小沙彌，滿懷憂傷，近前問訊：“和尚百年后，我當(dāng)附何人?”六祖微笑，說：“尋思去!”希遷幾經(jīng)求索，“上下羅浮，往來三峽”，然后才領(lǐng)會(huì)慧能臨終囑咐之意，前往江西江青原山，奉他的師兄行思為師。
來到南岳的希遷和尚，早已不是當(dāng)年那個(gè)六神無主的十四歲小男孩了。機(jī)辯敏捷的希遷，在行思門下有“眾角雖多，一麟已足”的美譽(yù)。他結(jié)庵于南臺(tái)寺東面的大石上，人稱石頭和尚。
石頭希遷活動(dòng)于南岳及其附近地區(qū)近五十年，直到圓寂。在這里，他與江西馬祖道一互通聲氣，大振南禪宗風(fēng)，人稱“并世二大士”。在這里，他留下了佛理名篇《參同契》和《草庵歌》，以簡(jiǎn)潔的文體和明快的語言，總結(jié)深刻的禪宗哲理，記錄將近半個(gè)世紀(jì)的草庵生活。在這里，他育有嗣法弟子天皇道悟、藥山惟嚴(yán)、丹霞天然等二十一人，傳承法系歷久不衰，衍生出曹洞、云門、法眼三宗，與懷讓門下的溈仰宗、臨濟(jì)宗及黃龍、楊歧兩派共同構(gòu)成南禪的“五家七宗”。
五
原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初在講到南岳佛教時(shí)說：“談佛教不能不談禪宗，談禪宗不能不談南禪，談南禪不能不談南岳，南岳是出祖師爺?shù)牡胤健?rdquo;這應(yīng)該是對(duì)南岳佛教的定評(píng)。
慧思、智顗、懷讓、道一、希遷，這幾位祖師爺級(jí)的高僧，是中國佛教史上耀眼的星座。因?yàn)樗麄兊呢暙I(xiàn)，南岳的福嚴(yán)寺被尊為天下法院，南臺(tái)寺被譽(yù)為“天下法源”。他們的群集登場(chǎng)，構(gòu)筑了南北朝和唐朝的南岳佛教兩大高峰，就像雙柱插天的天柱峰，讓世人千秋仰止。
延伸閱讀：
來源：南岳佛教網(wǎng)
作者：譚民政
編輯：彭俊