爭議的云密峰址

　　云密峰位于祝融峰之東，海拔1020米，因山高云密而得名。此行探尋最大的感觸就是山朦朧意朦朧，因其有太多的爭議，太多的未知。

　　峰址眾說不一

　　由于現(xiàn)存典籍均未標(biāo)示出云密峰的地理位置，因此最早的南岳五大峰之一的云密峰一直是一個(gè)謎團(tuán)。唐宋以前，云密峰雖納入衡岳五峰之內(nèi)，但都只記載有禹碑，而未有其它更多有用信息。至明清以后，干脆將此峰名去掉了，排除在五峰之外。

　　新編《南岳志》的諸公們，為了確定云密峰的真正方位，幾乎是在修志十年中(八十年代中期至九十年代中期)，踏破青山，最后認(rèn)為紫蓋峰側(cè)又和紫蓋峰相連的山峰就是云密峰。但后再次被人否定，因徐靈期《衡岳記》載：言紫蓋云密二峰。皆高五千余丈，而云密有禹治水碑。按宋陳田夫《南岳總勝集》載：祝融峰，高九千七百三十丈。紫蓋峰，高五千四百余丈。云密峰，高五千三百余丈。由此看出，云密并非紫蓋的附屬，而是旗鼓相當(dāng)?shù)摹?/p>

　　如今對于云密峰的具體位置，主要是按《南岳總勝集》記載，云密峰有禹王碑。而禹王碑母碑800余年一直是個(gè)謎，沒有人見過。以至于后人不再提及云密峰，怕遭人以不見禹碑而否定。盡管峰址不詳，但此行還是以驢友指定的位置前往。一路上只靠出發(fā)前驢友畫出的一張簡易圖行進(jìn)，汽車最終到達(dá)衡山縣的福田鋪鄉(xiāng)云峰村，隨后步行來到云峰村的中心位置——云峰橋。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，橋的右側(cè)是一條狹長的山谷，左為云密峰，右為紫蓋峰。

　　站定之后，環(huán)顧四周，這才發(fā)覺眼前是青山環(huán)繞，滿眼蒼翠，一簇簇不知名的小花裝點(diǎn)山間，美極了。山谷的空氣永遠(yuǎn)是那么清新，沁人心脾，讓人感覺到山間的寂靜和山谷的幽冥。

　　沿著狹谷的小道蜿蜒而上，過禹王橋，經(jīng)楊柳溪、石龍澗兩條小溪。兩溪在橋下兩三百米處匯合，以下叫禹溪，這是歷史上留下來的名字。橋上“禹溪”二字隱約可見。

　　順溪而上是大禹巖，再走約2公里左右到達(dá)隱真坪，這是一個(gè)相當(dāng)開闊的高山盆地，田園縱橫，山民居住密集。盆中原有隱真寺，創(chuàng)建于唐代初年，歷代有興廢，民國后便逐漸凋落，文化大革命中，僅殘存的兩進(jìn)佛殿及寺中經(jīng)書、法具也被徹底破壞，現(xiàn)寺基已成為菜地。隱真坪側(cè)有衡岳觀舊址，還有新安寺、九仙觀遺址，現(xiàn)均已廢。不覺感慨千年的輪回，足以磨滅很多的東西……

　　沿峰下隱真坪溪流上溯，有個(gè)小山?jīng)_叫明皇沖，溪流至此后，兩巖亂石鋪山，山上巖洞很多，有琵琶洞、觀音巖、懸?guī)r、石巖等，因游人罕至，這些巖洞，舊志未收。這些巖洞較大的可以住人，如今大都被附近村民用作堆放柴草雜物之用。從明皇沖橫過山頭接近紫蓋峰邊緣的陽坡上，有長約10余丈寬七八丈的一塊大石斜鋪其上，橫中斷裂，斷裂處有泉溢出。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，過去山泉很大，噴起過尺，甘冽清涼。這就是舊志講的“斷石源”?！犊倓偌泛屠钤取赌显乐尽范加蓄愃朴涊d：“斷石源有石高數(shù)丈，其石中斷，水從斷石中流出，石上刻有‘玉砂之水，出乳甘香，人得一啜，地久天長。’”《總勝集》還說：“人到此，聞石下有聲；聽左，聲往右；聽右，聲往左。”只可惜如今伏臥巨石上，已聽不到石下的泉流聲了。

　　禹碑母本之謎

　　關(guān)于禹碑最早的記載，出現(xiàn)在東漢學(xué)者趙曄寫的《吳越春秋》一書中，這時(shí)距大禹生活的年代有2000年以上。

被砌入墻體的“禹碑”

　　這位厭惡官場習(xí)氣、歸隱治學(xué)的學(xué)者在書中寫道，大禹治水遇到了困難，夢中有人告訴他，黃帝南巡時(shí)在岣嶁峰藏了一部寶書，里面有治水的妙計(jì)，于是大禹找到這部書，使用之后放回原處，并在岣嶁峰上立碑紀(jì)念。

　　這塊碑就是禹碑，又稱岣嶁碑、禹王碑。顯然趙曄只是記錄了一個(gè)神話傳說。

　　日后的著作便沿襲了趙的這一說法，如北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》，就提到岣嶁峰上有禹碑。

　　專家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的岣嶁峰是指南岳最高峰祝融峰，也常用來泛指南岳，并非位于今衡陽縣境內(nèi)的岣嶁峰。

　　南朝宋時(shí)的道士徐靈期，寫的一本關(guān)于南岳最早的專著《衡山記》，稱“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石壇，流水縈之，最為勝絕”。徐靈期長期在南岳修道，住在這里，他的描述表明他可能是最早親見過禹碑的人。

　　此后南朝梁時(shí)詩人劉顯所著《粹璣錄》里的一處記載，顯示當(dāng)時(shí)有人再次見到了禹碑，并進(jìn)行復(fù)制，讓碑上奇異的文字得到傳播。還有記載稱，唐朝的一個(gè)和尚，在岣嶁峰遭遇的一次奇異事件中，在洞中石壁上見到了疑似禹碑的文字。

　　進(jìn)入唐朝后，不少文人學(xué)者沖著岣嶁峰的禹碑，紛紛前來踏勘。最有名的是韓愈的一次實(shí)地考察，被他記入詩中。韓愈苦苦搜尋，并沒有找到傳說中的禹碑，只是聽了一個(gè)道士的轉(zhuǎn)述，在詩中做了一番描寫，那個(gè)道士自稱也是偶爾見到過。其他著名詩人，像劉禹錫、蘇軾等人，盡管在詩中寫過禹碑，但并沒未到現(xiàn)場考察。

　　多數(shù)專家已共識，禹碑母本在云密峰，但由于到底哪座峰是云密峰未能肯定，以至于找尋變得撲朔迷離。2007年7月，媒體曝料，衡山云密峰下云峰村驚現(xiàn)禹王碑母本。在云密峰的峰半，有一塊天然的巨石，巨石在1997年被一農(nóng)戶砌房時(shí)砌進(jìn)了廚房的墻體。正是這塊巨石，被疑似為失蹤千年的“禹王碑”。消息驚動了文物界，并引發(fā)相持不下的爭議。后經(jīng)省文物局邀集專家鑒定初步認(rèn)為：禹碑遺址在此無疑。但巨石因年代久遠(yuǎn)和人為破壞，是否禹碑母本，仍有待進(jìn)一步考證。

　　“桃花源”原址爭議

　　在全國風(fēng)潮涌動的“桃花源”爭議中，2011年網(wǎng)上一帖《衡山縣望峰鄉(xiāng)境內(nèi)的神仙洞為晉代陶淵明所記桃花源的真正所在地》，打破了風(fēng)平浪靜的局面。帖子稱：“神仙洞四面環(huán)山，中間為平地……平地西北方向的山巒有一窄窄的缺口，小溪從這一缺口潺潺流出，流向桃花港……神仙洞的自然、人文景觀與陶淵明所記桃花源狀況相符。陶淵明筆下的桃花源，正是當(dāng)?shù)厝怂Q的神仙洞。”

被疑是“桃花源”的神仙洞景色

　　據(jù)《南岳總勝集》記載：南岳衡山云密峰“西有桃花源。因游僧惠光訪此。見桃花爛然。摘數(shù)枝而出。人皆訝之。引友再訪。了無所有。”這與陶淵明的記述如出一轍。神仙洞正好在云密峰的西邊。有專家考證認(rèn)為：神仙洞即為桃花源原型地。而神仙洞就是今望峰鄉(xiāng)青石村七組。

　　神仙洞現(xiàn)存地形、地貌與陶淵明的記載基本一致，其四面環(huán)山，幾乎呈完全封閉狀態(tài)，中間為洼地，有一種強(qiáng)烈的與世隔絕之感。洞內(nèi)土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹，阡陌交通，雞犬相聞，再現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的景象!村民過著平靜的田園生活，這里沒有工業(yè)、旅游業(yè)、餐飲等服務(wù)業(yè)。站在神仙洞外，不了解情況的人想象不到上面還有一塊被山巒環(huán)繞的平地，里面還住了不少村民。神仙洞很神秘，以至于連周圍的村民對其情況也知之甚少，只知有這個(gè)地名，很少有人踏足進(jìn)去。

　　中國人已做了1600多年的“桃花源”美夢，卻一直無法確定“真”桃花源究竟在哪里，雖衡山“桃花源”沒有得到確鑿論證，但著實(shí)給云密峰又蒙上了一層神秘面紗。

　　回程路上，戀戀不舍地回望這座山峰，因?yàn)樗赜刑嗟奈粗?，讓世人不解。這時(shí)才想起來時(shí)朋友對我說的一句話，這座山，不好寫。但此時(shí)發(fā)現(xiàn)真假已不重要，反倒為這里還存有如此世外美景而興奮。興許若干年后，這些爭議真被固定于此，恐怕這片美麗的山水是注定要被商業(yè)氣息所驚擾的。到那時(shí)，是定不能再呼吸到這般純凈的山林空氣了，于是把頭探出窗外，任山風(fēng)盡情親吻面頰。