故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。

　　——《莊子·外篇·胠篋》

　　所以說：“魚不能脫離開深水，而國之利器，國家最有用的致命武器，不可以拿給別人、俗人看視。”那些圣人的御民之術(shù)，是君王大臣們?nèi)√煜碌目醇冶绢I(lǐng)啊，并不是要讓天下都學得這樣聰明明白。只有再不公開地講什么圣人呀智慧呀，才不會有大盜謀國謀政；拋棄掉玉石，毀壞掉珍珠，小盜也就沒的想了；把信符燒掉，把印璽劈爛，百姓們就會純樸老實了；砸掉斗器，撅折秤桿，百姓們也就不會為誰多了誰少了爭執(zhí)不休了；毀棄天下的圣賢法制，老百姓也就能參與議政，官員也就能與百姓找到溝通的可能，用不著疲于概念的抽象爭論了；打亂六律、樂譜、和聲、調(diào)性，破壞掉樂器，堵塞住師曠之類的音樂大師的耳朵，天下百姓也就學會保持含蓄自身的聽覺與發(fā)聲能力了；毀壞各種圖案、文飾、色彩，把離朱這樣的目光明利之人的眼睛粘封掉，天下百姓們也才能懂得保養(yǎng)含蓄自己的觀視與繪圖能力、造型能力。

　　這里有一個重要的字：含。莊子提出人的智慧能力要含而不露，這才叫“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”，人之耳聰目明也應(yīng)該內(nèi)斂積蓄，深藏不露，有點老子說的“知其白，守其黑”(第二十八章)的意思，或者是被黑格爾贊賞的將自己隱藏在無邊的黑暗中，而觀察尋找光明的意思。無論如何，這更像談兵法，而不像談文化。也許御民與用兵一樣?也許御民要反對外露張揚的視聽文化?把圣人看成不可示人的國之利器，把他們隱藏起來，免得以之明示天下，這是不是有點陰謀主義加寡頭政治的味道?

　　重含蓄，也不無重混沌的含義。不要太清晰，不要太外露，人的技能與智慧也不要太發(fā)展，這樣才能做到樸鄙，保持原生態(tài)，簡單化，才更有操控的空間。嗚呼，妙哉亦悲哉!

　　前面一直在指責圣人，這一段卻說圣人是國之利器，非以明天下的。那么是否可以說，圣人的罪過是把治國平天下之道講給了天下百姓，圣人本應(yīng)該一直藏著掖著?這樣的說法似乎難以茍同。但有一點是對的，如果一個國家的億萬人民都在討論治國平天下之道，如果政治變成了全民熱點狂點，不會是好事。“文革”動員了全民，尤其是動員了青少年，叫做群眾真正發(fā)動起來了，如何呢?一個正常的社會，公民關(guān)心國家政治，履行公民的義務(wù)，行使公民的權(quán)利，與尊重社會分工、各司其職、恪盡職守，同時尊重旁人在自己的領(lǐng)域里的工作，是應(yīng)該妥善地結(jié)合起來的。

　　有一句話精彩，我忒想對之有所發(fā)揮：說是“殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議”，把圣人的那一大套毀棄掉，才好與老百姓溝通交流，老百姓也才好參政議政。話雖說得過一點，但很有啟發(fā)，其核心含義應(yīng)該是不可將治國理政過分理念化、高調(diào)化、意識形態(tài)化、價值觀世界觀化、豪華七彩化、概念化、教條化、念念有詞化、雄心壯志沖九天化，也不要太智謀計策化與防范周嚴滴水不漏化。莊子要的只是施政的人性化、天性化、生活化、適當?shù)?、平實化，以至于低調(diào)化。否則與民論議，一張口就是空談名詞帽子抽象強辯，老百姓不明白也無興趣，互不搭界，只能是統(tǒng)治脫離民眾，只能是真實情況上不來。這些雖是一面之理，實有寶貴之處。(王 蒙)

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