“和”是《道德經(jīng)》的重要理念，“和”是萬物常態(tài)，“道”是和諧之道。老子在《道德經(jīng)》中提出了諸多和諧原則，特別是“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)·二十五章》)這一著名論斷，全面精當(dāng)?shù)鼗卮鹆巳伺c自然、人與社會、人與人、人與自我的和諧問題。

　　知悉“和諧”方能認(rèn)識道德的無形與玄妙，方能掌握“道”的運行變化規(guī)律。放眼當(dāng)今紛繁世界，盡管和平、發(fā)展、合作是時代主流，但不同國家、民族、宗教之間的對立和沖突仍然此起彼伏，相生相克，誰也取代不了誰，誰也制服不了誰。文明的出路，只能如此沖突下去嗎?文明的困境，就是如此無可奈何嗎?文明不應(yīng)以大欺小、弱肉強食，而應(yīng)有容乃大、海納百川；文明不應(yīng)區(qū)分優(yōu)劣、生存競爭，而應(yīng)互相平等、和合共生；文明不應(yīng)相互蔑視、彼此踐踏，而應(yīng)互相新生、彼此欣賞；文明不應(yīng)孤芳自賞、一花獨放，而應(yīng)互補共榮、百花齊放。非此即彼、不同即敵對的思維方式和觀念，只能不斷上演以暴制暴、冤冤相報的人間悲劇，大千世界需要升起一團和氣，吹來一股和風(fēng)。“和”的精神，是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融；“和”的內(nèi)涵，是人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平；“和”的基礎(chǔ)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長；“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美與共、天下和美。正是出于對當(dāng)前人類困厄和文明沖突的關(guān)切，讓我們借助老子的和諧智慧，攜手探討共同面臨的難題，宣示“以和為貴”主張，謀求人心和善，促進宗教和睦，構(gòu)建社會和諧，維護世界和平。

　　和為貴貴在身心和諧。近年來，物質(zhì)世界的日益豐富并未從根本改變?nèi)祟惥袷澜绲腻钊?，極度快感背后是精神上無法言說的痛苦，精神緊張、空虛寂寞、紙醉金迷、人格扭曲、道德敗壞、信仰危機等，層出不窮甚至愈演愈烈。人們在瘋狂追逐物欲的時候，淡忘了心靈寧靜的同步修煉。面對這些世俗價值觀和價值異化現(xiàn)象，老子主張從“道”的高度，以“守中”即“玄同”的方式，去欲、守靜、知止、崇儉，超越富貧、貴賤、名利、高低等界限，排除雜念，消解紛爭，見素保樸，保持真性，心如明鏡，超然物外，造就自然、自主、自由的心靈境界，從而達(dá)到身與心的和諧相適。

　　和為貴貴在社會和諧。社會是人們生活的共同體，個人依賴社會，社會約束個人。在經(jīng)濟競爭日益激烈的今天，社會發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，仇官仇富、報復(fù)社會、爾虞我詐、誠信缺失、冷漠疏遠(yuǎn)、低級庸俗等潛滋暗長，有的已經(jīng)成為社會病灶。“萬物負(fù)陰以抱陽，沖氣以為和”，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這些都是老子提倡的為人處世之道。道生于靜逸，德生于謙和，慈生于博愛，善生于感恩。人與人之間，不能超越“中和”這一準(zhǔn)則，要相惜于品、相信于誠、相敬于德、相擁于禮，做到“上善若水”、“自知者明”、“柔弱勝剛強”、“功成而弗居”，才會愛人愛物、容人容事、吃虧吃苦，才能平等友愛、和睦相處、共筑和諧。

　　和為貴貴在自然和諧。經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，既加快了人類征服改造自然的步伐，也加劇了人類與自然的爭斗博弈，生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、災(zāi)害頻發(fā)、疾病困擾、生存危機等，給我們敲響了一次次警鐘。事實反復(fù)證明，盲目發(fā)展、短期行為、飲鴆止渴、竭澤而漁，帶來的只是眼前繁華，長期以往必將帶來深重災(zāi)難。老子提出，“道常無為而無不為”、“萬物莫之命而常自然”、“輔萬物之自然而不敢為”，要求做到知常、知和、知止、知足，堅持從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，全面認(rèn)識自然，積極順應(yīng)自然，自覺善待自然，充分尊重自然，用心呵護自然，建立起自然支撐人類、人類保護自然的科學(xué)發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧共進。

　　老子已離我們遠(yuǎn)去幾千年，然而老莊的普世價值、人生智慧、心境修煉依舊光芒閃爍，特別是《道德經(jīng)》中的和諧思想，不但具有高度的哲學(xué)性，而且具有現(xiàn)實的實踐性。我們應(yīng)當(dāng)把老子的智慧轉(zhuǎn)化為人生智慧，尋求人與自我、人與人、人與社會、人與自然的和諧之道，使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)更加健康正常的持續(xù)發(fā)展，從而構(gòu)建一個和諧美好的大千世界。

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